当代安丘民居中的陶瓷画影壁

高相发

(山东艺术学院戏剧影视学院，山东 济南 250300)



当代安丘民居中的陶瓷画影壁

高相发

(山东艺术学院戏剧影视学院，山东 济南 250300)

目前，影壁在安丘民居中普遍存在，与传统影壁相比，该地区的民居影壁发生了很大的变化，出现了新的面貌。笔者力图通过田野考察与文献考察相结合的方式，对现存的安丘民居影壁做一次系统的调查梳理，在大量的材料搜集的基础上，进行分类、比较、研究，较全面、明确地认识安丘民居影壁的现状，并对其形式与内容作出分析，建立相对完整的民居影壁资料库。在追溯、考证影壁渊源的基础上，结合安丘的地域特点与人文环境，从历史文化背景、形制及居民生活等方面入手找出当今安丘民居影壁的变化之处、现状成因，并厘清其功能与存在的意义，以此探究安丘民俗及居民审美等状况。

安丘民居；陶瓷画；影壁

一、陶瓷画影壁的兴起

(一)陶瓷画影壁溯源

图1 仰韶文化彩陶盆

追究陶瓷画的历史，可以上溯到6000多年以前的新石器时代(据碳十四测定，仰韶文化的年代约为公元前4515——2406年)[1](P3)，仰韶文化中陶盆(图1)上的图案可以视为陶瓷画目前已知的源头，在研究历代陶瓷的史料书籍中，一般以独立的瓷器为研究对象，作为影壁装饰的瓷砖尚未见描述，明代所建造的紫禁城中有琉璃影壁，但未见陶瓷画装饰。有确切记载的陶瓷壁画是1979年首都机场的陶瓷壁画，如祝大年①祝大年(1916-1995)，生于浙江省诸暨市枫桥镇，1956年任中央工艺美术学院陶瓷系主任、教授。的《森林之歌》(图2)、萧惠祥②肖惠祥，1933年出生，湖南长沙人，中国美术家协会会员，原中央工艺美术学院副教授，现居美国洛杉矶。的《科学的春天》等，作为一个标志性的事件，首都机场壁画出现以后，陶瓷壁画开始在全国各个地方大规模蔓延开来，从政府、企业一直深入到民间，民居影壁中的陶瓷画影壁逐渐流行。在首都机场壁画以前，山东淄博1973年就已经开始生产陶瓷壁画了，据朱一圭③朱一圭，男，1939年3月生，山东淄博人，高级工艺美术师。现任山东淄博北安陶瓷艺术研究所所长，兼任山东博山书画院院长，淄博市书画院名誉院长。先生回忆，当年淄博市博山区山头镇有一座尧神庙，庙里的影壁就是陶瓷画影壁(该影壁毁于文革)，可见近代陶瓷壁画在淄博的烧制历史还要大大地往前追溯。当时全国有四个陶瓷美术厂，分别在山东淄博、广东石湾、河北唐山、湖南醴陵。

图2 祝大年的陶瓷壁画《森林之歌》

(二)陶瓷画影壁在安丘的兴起时间

20世纪80年代中后期，安丘的民居建筑中出现了一些变化，新建的房子的腰线以长条形的瓷砖取代了以往的红砖或水泥，随之堂屋门口的墙面装饰也有变化，腰线以下的墙面及东、西山墙的南侧面贴满了陶瓷片，与此同时，一种新的影壁装饰出现了，即陶瓷壁画，进入90年代以后，陶瓷影壁基本遍布全市的院落式民居，民居的外墙装饰逐渐大量运用瓷砖(图3)。

图3 贾戈镇孟家庄以瓷砖装饰的民居

(三)陶瓷画影壁在安丘兴起的原因

1.经济的发展

改革开放以后，安丘经济较以前有了很大的发展，厂矿企业的增加，使农民可以在农闲时间到厂里做工，蔬菜、果树等经济作物也增加了百姓的收入。经济条件好转以后，居民具备了一定的财力改善自己的居住环境，

2.城市化进程的影响

中国正在以飞快的速度向城市化迈进，而参照模仿的对象正是以美国为代表的西方国家，欧美的建筑风格主导了中国的城市发展面貌，大城小镇几年时间出现了成片的高楼大厦，大量的城市楼房外墙在装修上采用了瓷砖，视觉上是光彩夺目的，一时瓷砖似乎成了楼房的必要元素，甚至是象征符号。农村建筑中瓷砖的使用，体现出了农民对城市的向往，在这一点上，是无关于个人审美和品位的，即使身处穷乡僻壤，居民追求的是对城市生活、现代生活的体验。

3.安丘当地陶瓷资源的稀缺

上世纪90年代以前，安丘还存在一种职业——锔碗匠，匠人挑着担子走乡串户，锔补破损的陶瓷碗罐缸盆，这体现了居民简朴爱物或生活拮据的同时，说明了陶瓷还是一种稀缺物资，安丘在历史上没有规模化的陶瓷厂，村子里的窑厂仅能烧制一些低温的陶器和砂器，陶瓷被视为一种高档的产品，这在一定程度上鼓励了陶瓷画影壁的建造。

4.陶瓷画影壁自身的特性

陶瓷画平整美观，材料密度高，防水，不易被污染、损坏，便于清洁，这些材料特性使得它明显优于其它同时期的影壁。陶瓷画影壁的画面内容丰富，色彩亮丽，生机勃勃，符合农民的审美观念。

二、陶瓷画影壁的画面内容

(一)山水

陶瓷画影壁中，山水是比较常见的内容之一，有名山大川，也有随手绘出的山峦江流，手绘的画面中，山的颜色一般不超过两色，多数是单色的，一般为蓝色、群青色、紫色、黄色、绿色，其中以蓝色和绿色居多；(图4)山的阴阳向背比较明显，借鉴了油画的技法，白色较少用到，一般用留白或飞白表现，亮部颜色减淡，暗部颜色浓度较高。山的周围常有云气相伴，中间有瀑布流出，在山头隐约可见树丛和花草，空中一轮旭日。电脑设计的壁画中，山水一般采用摄影图片，比如桂林山水、黄山、泰山等名山。(图5)

图4 手绘的山水

图5 摄影PS山水

古语有“仁者乐山，智者乐水”，山水一直潜藏在中国人的审美情怀中，表达出了人们对待山川自然的态度，也是在山水自然中找寻自己的位置，“开门见山”中伴有释怀和豁达。从风水的角度，有山等于有了一个依托，从此不再飘忽流离。水增添了山的灵秀之气，也使得自然有了生机，青松、红梅、绿草得以盎然生长。曾经有位艺术家做了一个调查，调查各国人心中理想的风景，最后的结果是找出了一个共同的画面——非洲大草原，以印证全世界人类共同的远古的根基。而通过影壁画来看，这种对于中国式“山水”的记忆已经改变了当地居民甚至国人的基因。

(二)动物植物

1.“花鸟”

花鸟也是中国画的一个传统题材，安丘陶瓷影壁中包括梅兰竹菊四君子、青松、荷花、鹿、鹤、牡丹、桃花、大雁、熊猫等，技术手段上大体与山水相同，花鸟和山水几乎同时出现在一个画面上，山水作为背景，花鸟作为主体占据着大部分的画面，当代的陶瓷影壁画在题材内容上与传统水墨的题材基本一致，(图6)极个别的内容如熊猫等的出现应该是受到其“国宝”称号的影响，百姓对于熊猫的喜爱程度不亚于鹿鹤。

图6 花鸟内容

2.影壁中的迎客松与迎客松现象

影壁画中迎客松的数量和出现的比例都是比较高的，(图7)迎客松的源形象来自黄山，它位于黄山玉屏楼左侧、文殊洞上面，高10米，胸径0.64米，地径75厘米，枝下高2.5米，树龄至少已有800年。该松的一条侧枝伸出，好像伸出臂膀欢迎客人，故名“迎客松”，是黄山的标志性景观。(图8)

图7 影壁中的迎客松

图8 黄山迎客松

迎客松被老百姓普遍认知和接受，应该与北京人民大会堂的迎客松壁画有关，1959-1960年，安徽人储炎庆*储炎庆(1902—1974),安徽枞阳人，铁画艺术家。根据黄山迎客松制作了一幅铁画，陈列在人民大会堂安徽厅内，后来移往人民大会堂贵宾接待厅，这样，迎客松的形象借助媒体广为人知。(图9)

图9 人民大会堂内铁画迎客松-储炎庆绘

迎客松最早在绘画和摄影作品中出现，随后被印成年画或挂历，大量出现在影壁装饰中是在改革开放以后，这时有毛主席形象的画面逐渐减少，人们需要寻找一个新的内容来代替，而黄山迎客松无论在形象上还是地位上无疑吻合了人们的心理需求，除了作为审美的对象，迎客松还是一个政治的、权利的符号，正面的人物的形象悄然退场，景物就不再是陪衬，而变成了一个象征。迎客松深得大众的喜爱，将它画在影壁上，也体现了家里的热情好客。

(三)文字

影壁上的文字，主要分为三类：一是装饰在影壁两侧的对联；二是表现画面主题的文字或是题词；第三类是单独一个“福”字。文字内容多与福禄寿、富贵、平安、吉祥、喜庆欢乐、幸福等相关，其中以祈求财富的内容居多，传统文化中，“君子爱财，取之有道”，并不极力标榜发财致富，而当今求财问富的文字可以堂皇地张挂于门庭，在感受到居民性情直爽的同时，也体会到文化的缩水，在城市化进程中，积累财富是不可避免的物质需要，但是当人们把所有的信念都集中于此的时候，我们损失的就不仅仅是文化，更是生活本身。(图10)

图10 影壁上的对联

1.对联类：

望前程一帆风顺，创大业万里生辉。

家居黄金珠宝地，人在美满幸福中。

家兴人兴事业兴，福旺财旺运气旺。

吉祥如意步步高，一帆风顺年年好。

出门求财财到手，在家创业业兴旺。

家居黄金地，人在富贵中。

喜居宝地财兴旺，福照家门富生辉。

一帆风顺年年好，吉祥如意步步高。

福顺大吉财源旺，金泉长流永吉祥。

迎春夏秋冬四季福，纳东西南北八方财。

人在福中喜庆吉祥，家居宝地财源茂盛。

东来紫气西来福，南进祥光北进财。

福照家门富生辉，喜居宝地财兴旺。

幸福生活年年好，吉祥如意步步高。

春到门庭合家欢，福来小院四季乐。

富水长流流万年，财运亨通通四海。

家居财源广宝地，人在福中喜庆多。

吉祥如意福临门，四季平安万事顺。

天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。

一年四季行好运，八方财宝进家门。

展宏图前程似锦，创大业一帆风顺。

门通千条生财路，家迎万载富贵春。

2.主题、题词类：

家和万事兴、三友迎客、幸福之家、鸿福迎门、幸福家园、富水长流、迎客松、春光满院、一帆风顺、宝地生辉、富贵有余、湖光竹影、梅竹迎春、万事如意、招财进宝、梅竹呈祥、家居宝地、松鹤延年、旭日东升、迎财接福、家兴财源旺、海南风光、年年有余、江南春、金桥富路、仙景奇观、梅竹报春、福顺金泉、桂林胜景、龙盘宝地、美满幸福、江南春光、家居福地、富水宝地、富贵平安、金楼玉阁、竹报平安、福临吉地、吉祥富贵、清雅贤居、双鹤图、鹿鹤同春、雀梅迎春、喜盈门、福临吉地、双鱼抱福、天赐鸿福、福寿双全、黄果树瀑布、锦绣山河、巍巍长城、家世兴旺、财源广进、松鹤同春、荷塘胜景。(图11)

图11 影壁上的主题文

3.福字

“福”字在安丘民居影壁中是出现频率最高的一个字，即使影壁上没有雕饰的“福”字，春节时人们也要在影壁上贴上一个用纸书写的。(图12)中国的福文化可以追溯到甲骨文时代，“福”在甲骨文中是“两手捧酒浇于祭台之上”的意思，是与祭祀相关的，《尚书》中对“福”的解释为“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，指出了福包含的长寿、富有、康宁、好德、善终五个方面，《说文解字》中为“福，佑也，从示畐声，方六切”[2](P7)。目前在人们的生活中，福与祸相对，基本的意思还是沿用了《尚书》中的解释。

图12 影壁上的“福”

关于春节贴“福”字的来历，有两种传说，一是姜子牙封神：姜子牙封其妻为穷神，并对她说“有福的地方不能去”，百姓便写“福”贴到门窗上，用以驱赶穷神；还有一种说法与明朝的马皇后相关，“福”字是朱元璋某次的杀人暗记，马皇后为了救人，就让大家都在门上贴上“福”字，使那些人躲过一劫，从此，人们每到过年都张贴“福”字，一求吉利，二是纪念马皇后。[3](P6-9)

南宋吴自牧《梦梁录》记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗”[4](P卷六)，据王达人考证，文中的“春牌”即是写在红纸上的“福”字[5](P6)。

关于“福”字的贴法，也有种种的传说，有的人家将“福”字倒贴，取其“倒”和“到”的谐音，(图13)在民间，主要在这几种地方倒贴福字：比如水缸、垃圾箱、箱柜这些能够倾倒的容器上，倒贴在水缸和垃圾箱上，是为了避讳把家里的福气倒掉。柜子是存放物品的地方，在屋内的柜子上倒贴福字，暗示福气会来到家里和柜子里，讨一个吉利。按照这个说法，在大门或者影壁上倒贴“福”字显然是不合适的，而且有失庄重。安丘民居中前几年流行过一阵倒贴“福”字，大概因为没有搞清楚其做法的来历。

图13 倒贴的“福”字

(四)亭台楼阁

陶瓷影壁中出现的亭台楼阁一般是传统建筑的样式，常与桥相连，基本上以亭为主，《说文解字》中解释说：“亭,人所安定也。亭有楼”，亭子是符号化的，多采用金碧山水的画法，颜色鲜艳，置于山川之间，是安定祥和的象征，传达出久远的诗意的气息。(图14)

图14 亭

(五)现代城市景观

这种类型的影壁一般选择上海或者香港等现代城市景观，如上海的“东方明珠”，形式上是摄影图片的拼贴，将世界各地的代表性的景观组合在一起。(图15)

图15 城市景观

多数农民对城市生活有着非常强烈的向往，海市蜃楼一样的城市景观图像对农民有很大的吸引力，面对这样的画面，都市生活成为一种想象。与普遍的都市精英阶层对城市的看法和感受截然相反，影壁上的景观充满了阳光，楼房晶莹剔透，街道整洁，仿佛仙境。这样的景象与普通的农村环境形成了巨大的反差，也正是大家梦寐以求的彼岸。

(六)器具什物

图16 聚宝盆

陶瓷影壁画中的物品带有很强的象征性，以予以平安、吉祥、顺利、发财等等。

器具什物中最具有代表性的是聚宝盆，写着“聚宝盆”三个字，样式各异，但基本上是三足鼓腹，它是民间传说中的一个能复制财宝的盆子，将一件物品放入盆中，顷刻会变出数以万计相同的东西。画面上的聚宝盆里有元宝、铜钱、珠宝雅玩等。(图16)

元宝也是常单独出现的物件，几个元宝磊放在一起，周围画着闪闪发光的金线。

画中水面上常常飘着一座帆船，取“一帆风顺”的意思。

三、安丘民居影壁中陶瓷画的产销

(一)产地

安丘民居影壁的陶瓷画多数产自山东淄博。安丘隶属潍坊，与淄博相邻，地理位置上对于陶瓷的运输相当便利，十年以前的陶瓷画多数从博山购货，现在淄博市淄川、张店等区都建设了一定规模的陶瓷厂，陶瓷壁画的种类和数量都有了很大的增加，目前淄博市较成规模的陶瓷厂已近300家，陶瓷从业人员达7万人，年产陶瓷约8亿件。

(二)生产者

陶瓷画生产者多由日用瓷厂家转变而来，或两者兼有，他们必然要考虑市场的需求而投入生产，影壁陶瓷画的消费群体基本上以农民为主。刚开始生产的时候，厂家也是处于摸索阶段，不知道市场需求什么类型的产品，只好多做一些样式和内容，经过不断的市场反馈，影壁陶瓷画的类型逐渐确定下来。生产者在确定壁画内容的时候，也参考了当时流行的年画、挂历等内容，从时间上来看，壁画的内容在不同年代有明显的差异。

(三)材料、生产技术与流程

1.材料

陶瓷壁画的基底是陶瓷砖，陶瓷砖使用的主要原料是自然界的硅酸盐矿物，如粘土、长石、石英等，以粘土为主，加上其它天然矿物原料经过拣选、粉碎、混练、煅烧等工序制作而成的。材料上分为陶质砖、炻质砖、瓷质砖。陶质砖未玻化或玻化程度差，结构不致密，断面粗糙，敲击时声音比较粗哑，它的烧成温度是1100℃左右；炻质砖是介于陶和瓷之间的一种陶瓷，呈半玻化状态，结构比陶质瓷致密，断面呈石状，它的烧成温度是1180℃左右；瓷质砖的玻化程度高，结构致密，断面呈贝壳状，敲上去声音清脆悦耳，烧成温度为1250℃左右。

2.瓷砖的生产技术与流程

生产之前要进行坯料与釉料的制作与准备，坯料的制备流程包含以下几个步骤：泥砂料进厂，验收、均化，下配料单，司磅配料，投料，球磨，测浆，过筛除铁入池陈腐，喷雾干燥，粉料检测，过筛入仓陈腐；釉料的制备包括：色料进厂，色料检验，入库备用，下配料单，人工配料，球磨(将配好的色料、辅料加一定量的水后进行球磨，球磨时间约为6-8个小时)，测釉浆、试烧，釉的过筛除铁(为了防止除铁影响色料的发色，加入黑色料的釉浆一般不需要除铁这个工序)，生产使用。

坯料和釉料准备完毕，就可以进入生产线加工了，生产线的工艺流程是：送粉，压制(粉料由输送带输送进入压机料斗，然后通过布料格栅布料、由压砖机压制成型)，干燥，喷水/浆(上釉前在压制成型的坯体上喷水，使坯温降低到施釉所需要的温度，打通坯面上的毛细孔，加强坯、釉结合性，减少如缩釉等生产缺陷)，施釉(施釉分为两种，喷釉和淋釉，喷釉是用喷枪通过压缩空气使釉浆在压力的作用下喷散成雾状，施到坯体表面；淋釉是将釉浆抽入高位罐，通过釉槽和筛网格的缓冲作用，使釉浆通过光滑的钟罩，均匀地覆盖在坯体的表面，淋釉釉面比较适合胶辊印花)，印花(印花是按照预先设计的图样，通过转印花网或雕刻胶辊，将印花釉透过网孔或胶辊的毛细孔转印到釉坯上 ，目前淄博多用平板印花)，上砖底粉，进窑烧成，性能检测(其性能的检测项目大致有：防滑系数检测、热稳定性检测、耐磨性能检测、吸水率检测、强度检测等)。(图17)

图17 淄博某陶瓷壁画厂生产流程

(四)陶瓷画创作者与图式的确立

在淄博，陶瓷艺人非常多，虽然陶瓷壁画的生产颇具规模，但是在影壁陶瓷画生产领域，并未形成一个专职的设计师或画家群体，电脑和网络没有普及以前，一般是厂家聘请当地画家完成，计件酬谢，由于一张画可以重复印制，所以很多陶瓷厂并不聘请专职的画家，画家的流动性很强，现在则用电脑完成壁画图像的组合。有些厂家在尝试制作一些他们认为“高雅”的壁画(纯水墨的)，但是销路不理想，而且成本较高。

经过了几十年的发展，当前的影壁陶瓷画实际上已经形成了一种程式化的创作模式，范式基本固定，生产者所做的，仅仅是换一下局部内容或其位置。“福”字、对联、山水、瑞兽、花草等内容在几个画面里面相互调配，作品鲜有新意，生产厂家对此也非常不满，但是一时无法解决。

当地画家的绘画经历一般是从国画入手的，在题材上也多选择传统的具有祥瑞寓意的形象表现，由于与传统文化长时间的隔离，画家对于以前的极为严谨的画面法则逐渐陌生了，林林总总名目繁多的绘画内容一再减少，只剩下目前可见的了。

陶瓷画的绘画原则并不讲究空间的现实性，根源于传统水墨，所画内容讲求事物的特征，逸笔草草，实则是将所画物象转化成了一个语言符号，兼有叙事和象征的功能。(图18)

图18 淄博陶瓷厂的壁画图样

在裕隆陶瓷厂考察时，厂长说在2002年时还请过淄博当地画家张洪远画过陶瓷壁画，(图19)直接在瓷板上画，画的是“黄河壶口”，后来画家去学院进修了，回来后又给厂里画过一张山水，现在陶瓷厂办公室，从画面风格来看，是典型的学院派了，已经看不到生产车间里的壁画的影子。

图19 陶瓷厂画家张洪远作品

淄博陶艺家朱一圭先生早年画过影壁，与常见的风格不同，朱一圭在业界堪称元老，对陶瓷壁画颇有自己的见解，对上世纪国内外的壁画状况比较了解，1979年去日本考察时，日本的壁画给他留下了深刻的印象，受到一定影响，他个人说自己的画面比较强调“现代形式”。(图20)

图20 朱一圭陶瓷画作品

(五)销售者

目前多数销售者为二级销售商，也有较偏远地方的是三级销售商。销售者不仅是陶瓷画的流通中介，也是画面内容的反馈渠道，他们直接面对消费者，能够得到第一手的反馈信息，居民的喜好通过他们传达给生产者，另一方面销售者也是居民消费的引导者，他们会给购买者一些建议，而影响了一个地区的影壁装饰。某种程度上，销售者没有自己的审美，他的判断取决于销售数量，进货时依赖于厂家提供的样式，销售时附和于客户的选择。(图21)

图21 庵上和景芝的销售门市

四、影壁建造者

陶瓷画影壁的建造工艺与其它类型的影壁基本相同，墙体材料一般用陶砖或水泥，关键的是墙体建成以后要将墙体表面用水泥抹平，以贴瓷砖，然后将瓷砖按照图纸拼接起来即可。目前的陶瓷画影壁建造技术相对简单，并无施工上的特殊要求，所以它的建造者有两种情况：

(一)专职建筑工人

影壁一般是在建房子的时候由建筑工人完成，建筑工人都是附近的居民，十几个到几十个人不等，组成一个建筑队，通常建筑工人在农忙时节回家种田，农闲时候加入建筑队盖房子，建筑队的组成主要有四个部分：包工头、窑匠、小工、后勤与财务，包工头是建筑队的组织者，有的也参加体力劳动；窑匠既是建筑工人又是设计师和监督者，在队里具有权威性，其中一个建筑队有一个大窑匠起主导作用；小工的工作是和泥料、搬运物资等等，算作窑匠的助理，一般而言一个窑匠配备一个小工；后勤一般由男女几人组成，负责住行吃饭，也有的户主提供饮食，财务在比较小的建筑队有时候由包工头兼任。

(二)户主与亲朋

有的影壁是户主自己建造的，情况往往是影壁的改建、重建或者房子在建造的时候没有影壁，由户主自己动手完成，也可能是兄弟、亲戚、邻居一起帮忙。当地有一个习惯，即使在聘请了建筑队的情况下，不管谁家盖房子，邻居、亲朋都会过来帮忙，称作“帮工”。这不仅仅是一种协作与帮助，在一起劳动的过程中，彼此也加深了情感。

五、总结

影壁与安丘居民的生活息息相关，在很大程度上能反映出现阶段该地区居民的生活状态与精神风貌，它与整个社会生活具有一致性。新农村的建设中，需要的是冷静和审慎的思考，或许从原生态和传统的文化中可以找寻到另外的出路。我们在享受城市化为生活带来便利的同时，更需要在生命意义上反思现有的文明形态，事实上，关于当前民居影壁，很难判断出居民的原生态的审美需求，随着工业化程度的提高，商品化已经渗透到各个角落，民居影壁趋同，具有鲜明本土特征的影壁日渐减少。在文化和审美表达上，一般居民的原生的创造力正在逐步丧失，依赖性增强。

[1]中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社，1982.

[2](汉)许慎,(宋)徐铉校定.说文解字[M].北京：中华书局,1963.

[3][5]王达人.中国福文化[M].北京：北京工业大学出版社,2004.

[4](南宋)吴自牧.梦梁录[M].西安：三秦出版社，2004.

(责任编辑：刘德卿)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.05.014

2016-02-26

高相发，男，硕士，山东艺术学院戏剧影视学院教师，研究方向：实验艺术、舞台美术设计。

J525

A

1002-2236(2016)05-0072-08

考察中共走访39个自然村、5家工厂、7家各地的建材销售店，拍摄影壁1807座，采集相关人员的访谈录音6段。