游学

○郗文倩

游学

○郗文倩

九月是开学季，又有一批新晋大学生离家远行，负笈求学。远方以及即将获得新鲜知识的预期，都会令沉溺应试多年的孩子们对大学生活充满美好的企盼。

以读书学习为目的出行，古人叫“游学”，“负笈”常用来形容这种出行的状态。“笈”是一种竹编器具，用来盛装书本文具。古代交通条件落后，学人背负行李、书籍和文具，跋山涉水，远道寻师问学，往往要经历许多艰辛。白居易《相和歌辞·短歌行二》就描述道：“负笈尘中游，抱书雪前宿。布衾不周体，藜茄才充腹。”这样的旅程，身心都要经历考验。游学之“游”强调地理空间的转换，但同时也包含时间的延续，而正是在此过程中，游学之人往往能获得许多独特的人生体验。

中国古代大规模的游学活动始于东汉，据《后汉书·儒林传》记载，汉光武帝刘秀兴办太学，“诸生横巷，为海内所集”。汉明帝刘庄当政时，甚至亲自临众讲学。上有所好，下必从焉，因此，当时的太学“济济乎，洋洋乎”，许多人甚至匈奴贵族子弟也前来洛阳就读儒家经典。到汉顺帝刘保主政，又扩建太学240240房，18501850室，太学规模可谓宏大，太学生人数不断增加，多时竟达到三万余人。与此同时，私家教学也形成风气，许多有名的学者兴办私学，归隐避世，专心教授。在这些教学者当中，有许多是师徒相传，父子承继，出现很多教学世家，也吸引万千学子远道而来。

因此，四方求学的学子就成为当时一类重要的流动人口，他们在城镇乡间、田野林莽间负笈行走，对整个社会向学的风气产生很大影响，故无论是家境贫寒的平民儿女，还是高级官宦子弟，许多年轻人都加入到这一游学行列中。比如《后汉书》记载李固之父李郃时任司徒之官，是当时最高官僚“三公”之一，然李固自幼好学，后来索性“改易姓名，杖策驱驴，负笈追师三辅，学五经，积十余年”，最终学有所成，成为四方有志之士倾慕的偶像。

古人认为，经过艰难的行旅生活以追师游学是人生有成的必由之路，一个人当读万卷书，更要行万里路，用时间和空间的延展来获取心灵体验，获得直接经验，增加人生的沉淀和厚度。在这方面比较典型的是汉代司马迁和明代徐弘祖。司马迁在二十岁时有过漫游的经历，到过许多地方。他曾游历韩信故里，听当地人讲，韩信年轻时就胸怀大志，尽管家境贫寒，仍把故去的母亲埋葬在高敞地。司马迁遂到实地探访，果然墓地地势开阔，旁可置万家，证实了传说的可信。他到孔子故居，亲见孔子庙堂车服礼器以及各种还在恭谨实施的礼仪，遂感慨徘徊不忍离去。他还曾亲临屈原沉渊之处，垂泪想见其为人。长期的漫游，大大拓展了他的视野，后来，这些真切的体验和感受都一并写入《史记》当中。徐弘祖即徐霞客，他在二十二岁时开始游历各地名山大川、奇峰险峻，历时三十年足迹遍及现今十九个省区。他一路漫游，一路记录自己的行旅见闻，最终写成《徐霞客游记》，成为一部著名的地理学百科全书。这部书今本四十余万字，据说只是当时日记总篇幅的六分之一。可见，行路生活大大激发了徐霞客的才智。

现如今交通便利，异地求学已经没有了游学的意味，倒是有些较为小众的旅游方式在精神层面与之接近，比如“背包客”（驴友）。这种游历活动提倡花最少的钱，走最远的路，看别人难以看到的风景，强调整个过程的自助和体验，这种行旅方式自有其独特的魅力。