他们的另一个身份，你知道吗

蔡京是福利制度推手

历史上的许多名人都有着双重身份。看过《水浒传》的朋友应该知道，高俅是宋朝的太尉，又是一名高水平的蹴鞠运动员；宋徽宗既是皇帝，又是艺术造诣很高的书画家。不过下面的这位宋朝人，他的另一个身份你就未必晓得了———他是蔡京，宋徽宗朝堂上的宰相，生活奢靡，执政误国，但同时他又是著名的书法家。你知不知道，蔡京还是北宋国家福利制度建立的最重要推动者呢。无数贫苦的宋朝平民，都曾从蔡京的福利政策中受惠。

蔡京执政之时，正是北宋的福利政策全面铺开之期。他推动建立的国家福利制度包括三个系统：一为居养院，是政府设立的福利收养院，收养孤苦无依的老人、孤儿、弃婴、流浪乞丐、残疾人，被收养的孤儿还将获得免费的基础教育；二是安济坊，是福利医院，免费收治穷苦的病人；三是漏泽园，即福利公墓。这三个福利体系，基本上涵盖了对穷人“从摇篮到坟墓”的救济。按照蔡京的规划，天下各州县及规模略大的城寨市镇，都必须设立居养院、安济坊和漏泽园，以救济无法自存之人。

宋王朝的福利政策当然不是蔡京首创，在蔡京执政之前，北宋已建立了居养院与安济坊，不过，宋朝的福利机构却是在蔡京的推动下全面建立的。蔡京被罢相之后，北宋的福利制度出现了明显的收缩。可以说，极力发展国家福利确实是蔡京的一大政绩。

历史上的蔡京被列为北宋“六贼”之首。不过，我们大可不必因人废政。了解蔡京作为北宋福利制度重要推动者的这个身份，可以让我们发现一个更为立体的蔡京形象。

苏轼是一位工程师

蔡京26岁时在杭州钱塘县当县尉，他的上司杭州通判正是37岁的苏轼。苏轼也是一名具有多重身份的宋代名士，既是政治家、学者，又是大书法家、美食家、大诗人，不过我们未必知道苏轼的另一个身份———他还是一位充满奇思妙想的工程师。

苏轼晚年在惠州为官，曾协助朋友修建了广州城的自来水供水系统。你没有听错，宋代的广州已经建成自来水供水系统了，它的设计师就是大学士苏轼。今天的广州博物馆，还陈列着宋代广州城自来水装置的模型。

北宋绍圣年间，新党执政，作为旧党领袖的苏轼失势，被贬岭南惠州。他听人说起广州城缺乏饮用水，恰好时任广州知州的王敏仲是他的朋友，苏轼便给王知州写信，提出一个解决饮水难的方案：蒲涧山（即白云山）有泉，可在岩下“作大石槽，以五管大竹续处，以麻缠之，漆涂之，随地高下”，直入城中。“又为一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，为小石槽以便汲者”。

王敏仲根据苏轼的提议与设计，真的将这个供水系统建起来了。苏轼又向他提出了一个更细致的建议：“每竿上，须钻一小眼，如绿豆大，以小竹针窒之。”为什么要在每根竹管上钻一个小孔，然后又塞住？是为了方便日后检查哪一根竹管堵塞了：有了这些小孔，发现水管堵塞之后，只要拔掉各节小孔的小竹针，看哪处小孔不出水，便可马上判断出是哪一节竹管堵住了，只要更换那根竹管就行了，不会累及整个供水网络。

凭着广州城自来水工程的设计者身份，苏轼便可当之无愧地被称为工程师。昔日林语堂先生著《苏东坡传》，称“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师……”林语堂果然是苏东坡的隔代知音，不忘记将苏轼的工程师身份列出来。

辛弃疾是一名剑客

苏轼的词，开宋词豪放派之宗，执豪放派之牛耳。苏轼的词和辛弃疾的词并列于文学史，世称“苏辛词”。说起诗人辛弃疾，他也有另一个鲜为人知的身份：武功高强甚至有点心狠手辣的大剑客。吹嘘“十五好剑术”的李白肯定不是他的对手。

辛弃疾在他的词中说：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”“把吴钩看了，栏杆拍遍。”这可不是书生的纸上谈兵，而是一名剑客在抚剑感慨刀光剑影的往事。

辛弃疾出生在济南府，少年时，济南已沦入金国之手，他的祖父也在金朝为官。但辛弃疾要效忠的国家是大宋，不是金国。

绍兴三十一年，金主完颜亮攻宋，中原故土的宋朝遗民趁机发动起义。22岁的辛弃疾也拉起一支2000余人的队伍，加入耿京领导的山东义军。次年，辛弃疾受耿京委派，潜回南方的宋朝，拜见宋高宗，“奉表归宋”。高宗大喜，封耿京为天平军节度使，让小辛带委任状潜回金国，召耿京归宋。但辛弃疾回到山东时，得悉一个晴天霹雳般的消息：耿京已被叛将张安国杀害！张安国带着耿京的人头投奔金营去了！

这可如何是好？辛弃疾竟率领50名勇士，直闯敌营。其时张安国正在金营“与金将酣饮”，辛弃疾突然闯入，生擒张安国，“缚之以归，金将追之不及”。然后，辛弃疾押着张安国，一路闯关南下，抵达南宋杭州。其时小辛23岁。

南宋人洪迈写了一篇《稼轩记》，形容辛弃疾的神勇：“赤手领五十骑，缚取于五万众中，如挟狡兔。束马衔枚，间关西走淮，至通昼夜不粒食。壮声英概，懦士为之兴起，圣天子一见三叹息。”关羽之勇，也不外乎如此吧。

朱熹是一个野三体迷冶

南宋绍熙年间，辛弃疾担任福建提点刑狱公事时，曾三度前往建阳考亭，拜会他的忘年之交、一位德高望重的老人。这位老人家，便是一代儒宗朱熹。

朱熹，当我们提起这个如雷贯耳的名字时，联想到的人物形象大概就是一名严肃的道学家、儒学的集大成者。但许多人未必知道，朱熹还是一位对宇宙充满了好奇、并保持着终生思考习惯的天文学家。

朱熹很小的时候就在思考一个问题：宇宙的尽头在哪里？他自述说：“某自五六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后池本作‘天外。”如果刘慈欣在12世纪就出版了《三体》，朱熹一定是一个“三体迷”。南宋时还没有《三体》，朱熹只好将宋朝的一本自然科学著作———沈括的《梦溪笔谈》背得滚瓜烂熟。我敢说，除了儒家经典，最让朱熹心动的书就是这部《梦溪笔谈》了。在与朋友、门人的谈话中，朱熹无数次引用《梦溪笔谈》，见《朱子语类》。

尽管朱熹到老都不知道宇宙的尽头有些什么，不过他一直在尝试对一些天文学问题作出自己的解释。他解释雨的形成：“阳气正升，忽遇阴气，则相持而下为雨。”现在我们都知道，下雨乃是因为受热的水蒸气在高空遇冷空气而形成小水滴。他又解释雷的形成：“只是气相摩轧。”现在我们也知道，雷电是因云层的正负电荷相撞击而爆发。他又解释虹的形成：“虹非能止雨也，而雨气至是已薄，亦是日色射散雨气了。”我们也知道，虹是大气中小水珠对日光的折射和反射。从上述事迹可以看出来，朱熹对这些自然现象的理解是相当接近科学解释的。

难怪胡适先生认为：“从某些方面来说，朱子本人便是一位科学家。”另一位民国学者胡道静先生更是宣称：“朱熹是历史上一位有着相当成就的自然科学家。”