一字藏天机（散文）

张金凤

一、点横撇捺

汉字，中华民族的文化密码，从一页历史的陶片中走来，从黄河源头的清澈走来。汉字可一笔贯通气韵，豪气干云，大唱《满江红》；汉字亦繁复多画，需耐心描摹禅心静悟《四张机》。看似简单的一横一竖是乾坤是阴阳是哲学的卷轴，繁如丝绦飘逸，如惊鸿之舞暗藏玄机无数。

点、横、撇、捺，是汉字的经络，它们肢体简约、身量单薄，却蕴含无穷的力量；偏旁是汉字的骨架，是汉字的刀锋，意在笔先，神在形上；部首是汉字丰满的血肉，承载着一个个从远古而来的字的身世之谜，蕴藏着天地的玄机；音韵平仄是汉字的气韵灵魂，形如片羽翩飞，音似气场凝结，一韵轻扬，意指八极。

点、横、撇、捺、提、折、钩组成的汉字，就是易经里的否泰八卦，阴阳平衡，就是诗经里的赋比兴、风雅颂。一个汉字是一口井，连通着巨大的水脉；一个汉字也是一部治国大典，孔子说，一个“恕”字可安天下；一个汉字是一部哲学巨著，“中”字讲的是和谐之美，“淡”字说的是顺应自然。那些或简单或繁复的字，就是一脉脉儒家经伦，道家智慧，佛家禅意，更是一脉华夏的文明圣泉。

孤独的一个汉字是天地间坐禅或讲经的佛，是一口沉思的古井，是一脉文明的源头；两个牵手的汉字是知音相遇，是眷侣神仙，是彼此的扶持、成就和无言的懂得，是相互的搀扶和陪伴；三个字相遇，是万物生，是三点定面，有了无限的拓展，是三足鼎立，构成一个最稳定的和弦；四字成语如椽如柱，经天纬地，如琉璃瓦，金碧辉煌在华屋之立柱，辉耀着栋梁；押韵、对仗、格律，散装的汉字是联，是金线穿珠，是琴瑟和谐，是互补扶持天地相合；韵味、意境、格局，词牌为金冠，一阕新曲一阕民风，在流云里、音韵中飞天般袅袅娜娜。汉字排列成唐诗宋词，是闪烁的珠衫翠服，装扮着华夏文化灿烂夺目；汉字的排列是史书是药典，是厚重的史记春秋，是神奇的草木为医。汉字最长的排列是族谱，从三皇五帝的传说到秦砖汉瓦真实的史迹，蘸着墨，蘸着朱砂，蘸着血迹，蘸着赤诚，真实地标记了中国文脉的传承。

“点”是最小的笔画，别看它小，却是皇冠上熠熠生辉的明珠，是一字千金的诺言，是称提万斤的那点秤砣，没有它乾坤就乱了，再准的秤星都是虚设。点，是点豆腐的那勺卤水，没有它，一缸豆浆永远混沌，不会有质的飞跃。点，是百战浴血的那一枚勋章，是经天纬地的信物玉玺，用来执掌天下，指点江山。没有一个起点，漫长的人生路就是海市蜃楼。没有现实的起点，再美好的蓝图都画在纸上。一个点，在天是闪烁的星星，给仰望者梦想；在地是希望的种子，传承生命，延续香火；在人间，它就是那黑夜中的灯盏，为探索的脚步照明方向。点如水，清纯透亮，是生命的源泉，是漫漫旅程的一个个脚印，是人生仰望高处的灯盏；点，是一枚印鉴，一言九鼎，信安四方；点，是刀口上那明晃晃的钢刃，没有刃，一口钝刀，哪里削得平世间的块垒？没有那一点，不论多么生动的龙都只是画在壁上的色彩，要腾飞，还得有点睛之人出手。说什么自己努力了那么久，那么久的努力只欠点拨的一点，就与飞翔无缘。

“横”，那么平，如一碗水端平，如水的无私。横是一架天平，是人良心的一杆秤。当“横”在肩上，它是担当，是一个人堂堂正正地接过责任，此生担当道义，不负重托，不辱使命；当“横”别在腰间，它是约束，是规矩的尺度，是法律的力量，是遵循规律走出天圆地方，是万物参拜太阳生长；当“横”卧在脚下，它就是一道门槛，一条横在眼前的河，挡在面前的壁，对懦弱的人来说，那是一条羁绊的坎，无法逾越的雷池，永远无法突破的壁垒；而对于乐观者，这一横却是拨开杂草和迷雾的藜杖，又是一条通往远方的小路。你勇敢地去跨越，执着地去破壁，就是面前横着一座山，你也会翻山越岭到达远方。

“竖”顶天立地，是一根旗杆威严树立，大旗不倒，信念不倒。竖不偏不倚，竖堂堂正正，是追日的夸父，是补天的女娲。竖不营私、不斜逸，是神农尝百草救病疗伤，是舜耕田亩济天下苍生。竖是一根历史的血脉传承，竖是中华民族文明的薪火代代相传。竖是寂寞的坚守者，艰苦的探索者，竖绝不做墙头上的草，更不做风里的云。竖的信念是扎根红色的土地，用干瘦的身躯，做开花的铁树。

“撇”是缥缈入云的豪情，是侧卧如峰的壮志，是剑走偏锋的智慧，是潜行在大地的隐逸。“捺”是坚实的脚步循序渐进地攀登，如宝剑待机出鞘，是五彩梦起飞的航道。撇捺如手足，当“撇”与“捺”双手相握，就是友谊是力量，是万里长城永不倒，是众志成城无坚不摧；当“撇”与“捺”双足立地、相互成就和支撑，就是最神圣的组合，是“人”在天地间，是登山我为峰，渡水我为舟，是天地万物皆为我用的万物之灵。

“提”，那是从低到高处的一次飞跃，是对凡俗的背叛，对规律的发现。 “提”是嫦娥一号探索天空的奥秘，“提”是氢弹爆炸时华丽的蘑菇云。 “提”是藏不住的锋芒，掩不住的才华，是岩浆到了熔点火山要喷发，是十月的孕育一朝要呐喊一声“世界，我来了！”已经是沉到谷底了，该是弹跳起来的时候了。哪怕这一跳无法跃上高台，无法回到原来出发的高度，至少是一种态度，一种努力，你已经在奔跑的路上。

“折”，生活告诉执着的“横”，有时候不能一条路走到黑，该回头的时候要回头，该拐弯的时候要拐弯。皦皦者易污，峣峣者易缺，一味追求完美，不如包容残缺的存在。百尺篙竿不如千年的门槛，有时候，一味地战斗，不如走下神坛，融入民间，在路上打个折，拐个弯，也许生活会柳暗花明，不要怕生活因此打了折扣。因为，世界上，真的没有最完美的人生，东隅已逝，桑榆非晚，幸福实际上就在俯仰之间。

“钩”是一帧隐藏的风骨，厚重处的雄心。没有这一“钩”，人生是波澜不惊，多了这一钩，就是峰回路转，就是匠心独具，就是于无声处闻惊雷，就是故事里意外的结尾。那一“钩”，或许是夜幕上皎皎的新月，正渐渐长大，或许是挑开珠帘的那一声叮当的钩环，闺阁的芳馨由此打开。“钩”是水落石出的那一个结果，或者一钩钓取贪食者的布局。“钩”是远走的路上的一个回头，是爱到不能自拔时的一个警醒。也许是败北的马蹄不甘心的嘶鸣，一个回马枪，改写了战争的结局，扭转了乾坤的机关。

三点水，是润泽大地的水，是江流奔涌澎湃起的浪花。它是水，是一件百搭的衣饰，愿意为任何一个寒冷知羞的躯体御寒遮蔽。它遇川成浪，遇洼成泽，遇谷成江河，遇广袤成湖海。它遇干渴成润泽，遇污浊成濯洗。它是乳汁是蜂蜜，是丰收的琼浆；它也是药剂，是墨香，是洋洋洒洒的史书。

绞丝旁，是怎样一枚婉转多姿的绶带，佩挂在勇士的肩头，或者是一枚飘摇的绿色丝绦在绵软的柳枝中荡漾。它是水红色的飘带，在窈窕的淑女裙间优雅；是缥缈游弋的云，是绿肥红瘦的青春。它是绫罗绸缎，在华贵的厅堂赏梅花半开，是棉麻布衣，在乡野的阳光抚摸下扑棱棱长大；它是丝绢，在“扎扎”的织机上成缕成匹成瀑布；它是纱缕，在泠泠的溪涧边浣去尘埃，洗去沧桑，还原清纯，柔滑如初。当遇到绞丝旁，冰就融化成一江春水，欢快歌唱；当遇到绞丝旁，山就披上一件柔和的绿衣，掩盖起严肃的面孔。绞丝旁是修饰着田园的花朵和鸟鸣，是老牛在田埂，脚步比缰绳走得更悠闲；是石头开花，从笑歪的嘴角处流淌出一丛阳光。它是纲常，是伦理，是经纬，是天道的半壁江山；它又是风流倜傥的羽扇纶巾，端庄儒雅，丹青素琴。

四点水，同样是水，却是汪洋恣肆的水，如瀑如洪如兽如魔的水在大地上横行。事不过三，三点水已经是盛泽之水，水多则溢，溢成汪洋，吞田噬物。洪水汹涌，女娲炼石补天是因为雨水过盛，大禹治水也是为缚住苍龙，人们搬来山石土木镇压，水不疏导终成决堤之患，于是，水灾变身成烈焰，变身成火熊熊煎熬。“鱼”字踩着四点水舞蹈，是在水上游，还是在火上飞？世间隐藏着那么多水火无情，水火不容，却又物极必反否极泰来的至境转换和意想不到的玄机，如水之火，燎烤着每一个挣扎的灵魂，每一步成长都有破茧成蝶的痛，都有涅槃重生的煎熬。

“山”是一马平川里的崎岖，是崇山峻岭的巍峨，山挡住了远望的眼睛，挡不住梦想的翅膀。梦想可以飞越万水千山，将山当作闲坐时补墙头的风景，隐居时身后的一帘屏风。山是我们平静生活起了浪花，顺风顺水里的潮涌。山是父亲的脊背，沉静深沉，他遮挡过我们，是为了给我们一个更远大的梦想和未来。

二、流浪的字

最早的文字只是一个意念攀附上了一个载体，是心中的情绪难以宣泄，用一个符号求一种解脱，镌刻下巨大的灾难或喜悦。刻在山石上，给天地阅读；结在藤蔓上，体现自己的悲喜。汉字的奔波，比六千多年的半坡村落还要早，还要艰辛；汉字四处飘零、流浪，跟着聚居之前的原始篝火散落在岁月深处，无法挖掘。在那个半坡氏族的温暖村庄里，50多种符号聚在一起召开了第一次聚会，庆祝它们结束流浪的步伐。它们整齐地躺在石头上，规律地演唱着快乐的歌谣，汉字脚步在这里积聚，梦想在这里萌芽。朝露晚霜，寒来暑往，那些承载巨大秘密的符号在寒暑里瑟瑟发抖，在风雨霜雪里衰老哀叹，它们多么需要一段坚硬易存的床板安放它浪迹的脚印和疲惫的身躯。甲骨，剥离自血肉之躯的坚硬鞍马，驮上了这些流浪的文字。

甲骨文是隐喻的天机，暗藏的心迹，是一枚大道至简的书签，是一阕洪荒苍凉的印记。一个简单的符号或线条，记录着天地间的秘密，自然界的规律，伟大的发现和进化，记录着部族的兴衰或者蓝图，或者是对天道的虔诚，对地母的尊崇。龟甲兽骨，修竹拓木，因为镌刻了有意义的线条而有了灵魂，因为承载了历史而成就了不朽的价值。

小篆是一场绵延的战火，焚烧了六国的城池和堡垒，焚烧了宝座和虎符，焚烧了林林总总、咿咿呀呀的占山小寇。那些败落的王，被小篆的华美烧得形神俱散。小篆以它的美统一了天下文字，那些粗陋的文字俯首称臣，在岁月里逐渐削去了犄角，隐匿了音信。“书同文，车同轨”，小篆在秦国大篆籀文的基础上羽化，褪去了繁复的笔画，兼收了时代的和谐与华丽。小篆一直如歌舞女子一般优美，它好像在创字之初就不是仅仅担任记录的功效，而是有舞蹈娱目之美。后宫佳丽，民间杨柳，繁复处珠光宝气、环佩叮当；简约处风摆杨柳、临水照花。小篆横平竖直，践行着人立于世间的刚直秉性，却又圆劲均匀，笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，表达了人们对天圆地方的崇拜，对方正做人、圆满做事的期盼。

隶书是小篆的近侍，辅佐着文字的传承，最终以绝对优势取代。造字之初，它只是小篆的一个侍女，是小篆的一种辅助字体，身份卑微，只做红袖添香。一个“隶”字，透露着隶书的出身和地位，小篆走着走着因为没有子嗣而将文字的源流让位给隶书。隶书虽起源于秦一统疆域的雄风，却更多地浸染了大汉朝的雍容华贵气度、庄重宽容之美，所以叫汉隶，并以庄重为修行。隶书是扶正的侧室，却没有小人得势的旱魃，它具有了母仪天下的气度，书写起来略微宽扁，体现一种宽厚和包容。隶书蚕头雁尾，起笔凝重，大事可托付；它结笔轻疾，干脆利落，不拖泥带水，凡事求圆满。隶书，一辈子不隐藏自己的身世，坦荡担当曾经的卑微，光华却辉耀了千秋之久。

汉字的性格各异，癖好不同，分体书写使汉字的美更是重峦叠嶂，远近高低各不同。篆书是民间的字谜，是绣女手中的锦绣，旖旎婉转，多情汁液满溢；隶是士大夫，满腹经纶，修心追古；楷书如书生端庄儒雅，丹青羽扇，坐怀不乱；行书如剑客急行，锋芒暗隐；草书是炼丹狂士，手执救世的灵丹，天下苍生不入眼，一马倥偬，闲云野鹤。

大约从粗粝藤蔓上一个标记事件的结开始，汉字从萌芽到襁褓，历经甲骨文的青涩童年，钟鼎文的执着印记，由小篆开枝散叶，隶书的花团锦簇，草书的狂放不羁，楷书的修行坚守，行书的洒脱通透，文字在流浪中，变形诸多，留下了芳香的足迹和动人的故事。那刻于甲骨，铸于青铜，凿于石碑，镌于竹简，浸染于棉帛丝绸的文字，是中华文明的烟火传承，那随意的一个转身就是《诗经》，一牵手就是楚辞，一欢聚就是汉赋，一列队就是大唐浩如烟海的诗篇，是宋惊涛拍岸的词牌。它们是汉乐府，是木兰辞，是平平仄仄的楼梯，带你登高望远，吟咏昨夜西风凋碧树；它们是桃花源水，清泠叠玉，澄澈着金玉般的友情；那些被战火烧在赤壁石间的字，被瀑布镌在灵秀庐山的字，被大雪封在极寒塞地的字，只是小号里的起点音，是中国文化的基点。汉字，那些散落的星辰，散开的花朵，零落的玉石，在人的手中排列成星座，排列成园林，组合成奇珍。

那些汉字，阵容强大，组合有序。汉字是碑林，记录着民族血脉的传承；汉字是乡愁，每一个汉字都凝聚着浓重的乡音；汉字是铺展的工笔，流丹的大写意，是一篇篇汪洋恣肆的大赋，是浓墨重彩的《清明上河图》；汉字是金刚，一首短诗，一副楹联，每一个汉字里都蕴含着无底的富矿，洞彻了无涯的乾坤。汉字是口井，是甜水井，滋养生命的传承和延续，那井水是一种药，一旦喂养过一颗淳朴的黄皮肤的生命，这一生他都无法戒掉这思念的瘾。天道皆藏字中，一笔一画都体现风水阴阳，体现教化和传承，一字一乾坤，一语一经典。山川河流入字，文墨精神入字，铮铮铁骨入字，朗朗乾坤入字。孤单时汉字是一首小令，一字千金，枯藤照出四季枯荣，人生跌宕；热闹处汉字是一篇芳华四溢的汉唐大赋，洋洋洒洒，殿宇华屋市井陋室，惟妙毕现。汉字冷了就归隐田园和山林，是禅语一枝，是平常屋檐下的一枝素梅花，开着孔乙己、甲乙丙；汉字寂寞了就重出江湖，一呼百诺，呼啸天地间；汉字是深闺贵胄家的千金之娇，环佩叮当，走一步是繁复之美，舞一曲是霓裳羽衣。汉字在长衫的方巾上镶嵌，在秉烛的灯火里生花，在疾行的快马间军令如山，在血脉的传承里历尽黄沙始见金。

三、以何为贵？

以女为贵

中国字的萌芽是远古时代，传说中，汉字起源于仓颉造字。黄帝的史官仓颉根据日月形状、鸟兽足印创造了汉字。复杂的汉字不可能由一个人发明，仓颉可能只是一个汉字的搜集、整理者，在统一和创新上作出了贡献。仓颉所在的远古时期，是人类向母系社会过渡的时期，女人在生活中占主导地位，人类的尊母情结应该是与母系社会女人的绝对地位关系重大，更与每个人成长中对母亲的依赖和尊崇有关。所以，最早的文字以女为贵。女，在文字中，一直是个简单而神圣的字。甲骨文字形中的“女”像一个敛手跪着的人形。所以，人类一开始就意识到女性忍辱负重的艰辛，从字面上就给了她一个说法和感恩。古代以未婚的为“女”，已婚的为“妇”。甲骨文的“妇”，字形左边是“帚”右边是“女”。表示已婚女子要操持家务，多洒扫事务，比之清纯少女，多了责任和担当。

良女为“娘”，.汉字从牙牙学语中的幼儿开始，人类第一个脱口而出的汉字是“娘”。“娘”是撼山动岳的发声。从字面看，娘是无比高贵的称谓，是“良好的女子”才配使用的字。古汉语中“娘”一般指青年女子，多指少女。后来竟然因为它的高贵和美好，成了妇女的统称。古代给女孩子起名，多用娘字，如《千里送京娘》中的京娘，《聊斋志异》中的封三娘、范十一娘；梁山好汉一百单八将中，仅有的两位女子，分别是“母夜叉孙二娘”和“一丈青扈三娘”。即便是四肢粗壮性情凶悍的女孩子，也用了“娘”字，可见“娘”是多么被追捧的美好字眼。美丽的女子叫“秋娘”，追求爱情的女子有杜丽娘，传说中的名妓叫杜十娘；中国唯一一位女皇帝，在人们习惯的称谓里，竟然是“媚娘”，不仅用了“娘”字，连“媚”据说也是她14岁入宫时由太宗所赐，她占用了两个由“女”字旁构成的字。

娘，是古代最美好的字眼，纯洁无瑕的少女之代名词。繁体的娘，是女字旁加“襄”。“襄”意为“包容”“包裹”的意思。女性是含蓄的，是不轻易抛头露面的，是藏在深闺的，尤其是年轻女子。另一层意思是：女性是隐忍的，包容的，是温柔温和的。再一层意思，就跳离了年轻女子，这一层包裹是娘字含义的拓展：“女”和“襄”联合起来表示“身体包裹了婴儿的妇女”，是腹内怀胎的女子，后来又延展成怀抱娇儿的女子。“良女”是受人尊重的，当娘的崇高出现倍增时，就至高无上。当“娘”双字相叠，成为“娘娘”的时候，不得了，尊卑拓展成了阶级分化。至高无上的那个女子，一人之下万人之上的那个女子，不甘心当芸芸众生里被人尊崇的女子，要双倍的尊崇，于是，她就成了“娘娘”。“娘娘”是皇帝的第一夫人——皇后。接着，万人敬仰的娘娘又披上了神的光环和衣衫。真龙天子的原配，母仪天下的娘娘，渐渐就脱离了凡尘，与女神越来越近，于是，观音菩萨这位佛家至慈至善的女神，也成了“娘娘”，被民间称为“观世音娘娘”“送子娘娘”；玉皇大帝的原配叫作“王母娘娘”，人类的缔造者成为“女娲娘娘”；推及其他，有神灵的女神大都佩戴了这一荣誉称号，如“眼光娘娘”“痘神娘娘”“桃花娘娘”“枣神娘娘”等。在凡人心目中，最伟大最高尚的那个人，不是权位至上的皇后、王妃，那太遥远，太冷漠，无法寄托凡俗之人的景仰之情；也不是庙堂之上的威严神像，那太虚幻，也无法完全寄托一个凡夫俗子的尊崇。于是，人们脱口而出的“娘”是自己一生最珍贵、最珍惜的那个人，那个给了自己生命和抚养恩情的女人，那个给了自己一生牵挂和爱的女人，那个在眼前触手可及的时常被忽略却呼之即来的人，“娘”！喊一声娘，空旷的人间立即就温暖如春；喊一声娘，大地震颤，苍穹无语。这世间，还有比娘更伟大的字眼和角色吗？

女性的天性是隐忍包容随和，所以“女”作为偏旁，可以与很多部首搭配成字，可见，女子这一温柔角色，是可以身安于辅佐之位，心安于服从之职的。这也是女性地位使然，一个女人，从少女到青年，总要谈婚论嫁，嫁作他人妇，由一个家庭剥离出来，嫁到一个陌生的环境里去。所以，女子必须适应，必须接受，必须与众多未知的因素结为一体，迅速缔造新的生活关系。在古代，女子出嫁为归，她所出生的那个家不是家，夫家才是她的家，她的出嫁就是女子找到了自己的家。即便是如此开放的现代，女人也将找到可以托付的男人称为找到了归宿。嫁出去的女人，就是新娘，是那个男人另一个像母亲一样依赖和心心相通的人，女人是不可以辜负“新娘”这个词的，她寄托的是男人的家族甚至整个社会对女子的期待。新娘接过娘的责任，对丈夫体贴、规劝、抚慰。相夫教子的女人，第一要务是辅佐好丈夫，第二要务是生养并教育孩子。男人年轻时，称自己的新娘为“娘子”，老了成为夫人。“二人”组成“夫”字，就是说，成家立业的男人才真正是夫，而夫人就是这个“夫的人”。夫人再好听，也仍然是一个从属地位的词。“人”字肩头扛上一道横是“大”，就是接过责任，就不再是小孩子，而要对这世间有所担当。 “夫”是 “人”扛上两道横，那是二，是夫妻两个人，一个人肩上扛了两个人的责任。

女人出嫁就产生了诸多新的社会关系，这些新关系也是女字旁组成的字。如，那个最重要的老女人就是“婆婆”，旧社会，婆婆是天，女子们谨小慎微地在婆婆面前行事，年轻的女子就是在最下层慢慢地隐忍着、付出着甚至煎熬着。多年媳妇熬成婆，女子的地位由新妇渐渐熬成母亲，最后又成为婆婆，一旦到了婆婆级，就是人生曙光的来临，执掌天下的日子到了。女子出嫁后还要面临“妯娌”间的打磨，那些出身不同、处境相似的女性，在同一个屋檐下或勾心斗角，或亲如姐妹，妯娌关系实在是非常微妙的人际关系。

最美好的事物出自女子，都由女字旁帮衬。嫦娥是最美的仙子，婀娜是最美好的姿态，嫣然是最美好的表情，妖娆是媚好、娇娆的年轻貌美，是在水一方的佳人，婕妤是倾国倾城的传奇。娉婷之女，姈媛之女，婵娟之女，女子，是世间最美丽芬芳的花。

“委”字有禾有女，是事业家庭双丰收，是物质精神兼得，是神仙的日子。一个女人，甘愿把禾托举在自身之上，是一种献身精神，也是一种自我牺牲精神，人们会替她委屈，因为这世间，人愿意高于物质，虽然依赖物质而生存，但是，谁忽略了人权而过于注重物质，那他是本末倒置的。但是那些女子们，常常是将自身低到尘埃之下，托举着禾和一切需要她的力量的物质而艰辛地存在。“委”又是一种委托和信任，苍天把禾苗和女人交给你，是信任一个男人的责任和能力，这就是为什么男人在社会中总是勇于担当的解释。当一个男人，将女人和家产都托付给你的时候，这是怎样的信任。

女子隐忍到尘埃中的极致，是一些令人伤心的女子，她们是奴是婢，那些出身卑微、处境可怜的女人，带着刑枷行走的女子，血管里流着泪水。解除了奴婢制度的社会，才是真正有人性的社会。女遇残酷的生活变故，就如禾苗遇霜而凋萎，女遇霜则天塌地陷。在男人为天，男人执掌天下的社会，一个女人一旦失去了丈夫，成为“孀”，就像一株霜中苟延残喘的禾苗，已然没有了生活的图景。即便还能够仰望太阳，遭受霜打的植物，是否还有一个灿烂的秋天？

以田为贵

中国有一部漫长的农耕史，历来以田为贵。

度过母系氏族，漫长的中国历史就由男人来主宰，那个伟大的“男”，是有力量的人傍田而立。“男”字结构“从田，从力”，表示用力气在田间耕作的人。现代的伟男大都远离田园了，那“田”蜕变成一扇扇写字楼里的格子窗，一张张工作台上冷漠的电脑。是造字之初先人就这样预言了男人的归宿，还是造化巧合？

田字无疑是象形字，广袤的一片田野，要有边，没边的可能就是荒芜之地，边就是疆域，代表了开垦，代表有主人。于是，一片大野，被篱笆围起，被田埂界定，成了封地。人来人往地耕种，那些错综复杂的小路出现了，文学词语叫阡陌。“阡”是指南北走向的埂；“陌”是指东西走向的埂。一块大田，有了阡陌才有了“田”字。这是通俗意义上的田。如果把田放在人类的生存史上看，那么“田”字就是“口中有物”。在漫长的农耕时代，民以食为天的哲学空间里，有了田地就是有了生存的根本，有了糊口的粮食，蔽体御寒的布帛，总之，有了田地，就“横”“竖”都有了。田字暗含有五个口，四个小口和一个大口，那么田就是人口的吸乳之处，是哺育的根基。田有四个日，横两个，竖两个，在人们崇拜诸神的岁月里，太阳神尤其重要，日光一照，天地有彩，一旦出现日食，古人惶惶。万物生长靠太阳，日头藏在田地里，自然蕴含丰收图景。

在男尊女卑的封建社会，最尊贵的男人的“男”字，就是田与力气的组合。一个有力气足以举起、胜任田亩劳作的男人才是真正的男人。富贵是不足炫耀的，但男丁是可骄傲的，因为，有男丁才有耕田的劳力，才有了生活的保障，“一夫不耕，全家饿饭；一女不织，全家受寒”。而今天的田地上，已经基本上没有靠力气劳作的人了，用的是机器，大工业时代取代了男人的神力，也蔑视了男人的存在，一个个远离田园的男子是抑郁的。渐渐地，无田的男子也没有了力气，萎靡不振的一代，垮掉的一代，是谁之过？谁能回答历史的诘问？

男人的男，另一种解为“甲”与“刀”的组合。甲是铠甲，刀是兵器，所以男人，在和平时代是耕田的劳力，在战争来临的时候必须是士兵，披甲带刀，捍卫家园。在构字上，男与女截然不同，它不轻易给任何一个字做偏旁，也几乎不与别的字一起组合成字，他是独立的，就像天地间的男子汉一样伟岸。一个含有“男”字的字是“外甥”的“甥”，是伟岸的男人身边跟随着一个小童，是男人慈爱一面的展现。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”，不管一个男人在外面的世界如何呼风唤雨，他终究是一个有感情的人，是一个家庭中的角色，是儿子，是父亲，是祖父，是叔叔，是舅舅。在晚辈绕膝的生活层面上，他既是一个小孩子的偶像，也是他们的亲密玩伴。一个男人，不要以任何事业的借口疏远你的孩子。作为一个伟男，唯一可以堂堂正正俯下身来的事是与童子嬉戏，这是远古时代，祖宗造字的时候就推崇的。还有一个男字组成的字是“嬲”，属于生僻字，现代汉语已经不多使用，是戏弄、纠缠、骚扰的意思，这个字看起来就没有正能量，两个男人欺负一个女人的事，是世间男人们最唾弃的行径了。

“田字出头”即为“甲”，甲是拆的意思，指万物剖符穿甲而出，是天生万物，破冰成溪。甲的本意是指种子萌芽后，所带的种壳，幼苗破壳而出，必然生机勃勃。甲的字形就是意喻“扎根的田”，是种子发芽，是那片最有希望的田地。所以，甲，这片有希望的土地被作为天干十个字的开头之字。春雷动，雨润百谷，雷声是农耕时代的图腾之音，造字的先祖视为天下丰收的福音，于是，雷字构造是“田”地之上降甘霖——“雨”。种子发芽，雨水勤勉，田地就茂盛起来，就有了“苗”，禾苗蓬勃，丰收有了扎实的基础。

有田处，有人留，居有粮出有车为富，五谷丰登、六畜兴旺是福。东风与便，万事完备，田川风景如画卷，子孙贤孝笑堂前，人生的每一样福祉，都与田川有着千丝万缕的关系。以一个农民的子孙回望我的田亩，给我乳汁给我口粮的田亩啊，与樽前的娘亲一样的尊贵。

责任编辑 王秀云