浅析“黄粱梦”与“南柯梦”之异同

张皖凌 李铁范

浅析“黄粱梦”与“南柯梦”之异同

张皖凌 李铁范

“黄粱梦”与“南柯梦”是中唐传奇小说中专门描写梦这一意象的两个典故，分别出自唐代沈既济的《枕中记》和李公佐的《南柯太守传》。本文通过对两则小说的“梦”这一意象的解析，分别从作品的叙述手法、创作内容以及小说主旨的角度，分析这两则小说的异同。由此窥探唐人小说关于梦境创作的理念，体会“人生如梦”、“梦如人生”的创作境界。

梦 现实 讽刺 借梦言事 人生如梦

“黄粱梦”出自唐代传奇小说沈既济所写的《枕中记》一文，讲述的是邯郸道一卢生在旅店，遇见一位道士吕翁，卢生自叹衣衫敝亵，郁郁寡欢，吕翁取出一个两端有窍的青瓷枕，让卢生睡一觉。梦里卢生经历了大起大落，最终享受了荣华富贵，寿终正寝，完满过完整个人生。梦醒后卢生发现自己仍身在旅店，灶上的小米还没有蒸熟，卢生感慨人生好似做梦一般，分辨不清梦里与梦外。“南柯梦”出自唐代传奇小说李公佐的《南柯太守传》，叙述游侠之士淳于棼梦至槐安国，虽有病，却因为意外的姻缘，娶得金枝公主，封为南柯太守，荣华富贵，显赫一时。外敌入侵，率师出征战败，公主亦死，遭国王疑忌，被遣归。醒后，在庭前槐树下掘得蚁穴，即梦中之槐安国。看似人生风光一世，可看到蚁穴后却发现人世间的一切荣华富贵都似人类看待蚁穴一样微不足道。

一、叙述手法

（一）小说化

《南柯太守传》在叙述手法上比《枕中记》更具有小说化的特点。读《枕中记》时能明显感受到较强的史传性，《南柯太守传》则更具有奇幻色彩，小说化的特征更为强烈。

《枕中记》记载的是唐玄宗开元七年的故事，梦中卢生的经历与唐玄宗朝代的真实历史背景有诸多一致之处，同时，沈既济融入了当时官场上的常态，最终让卢生梦中的经历大圆满，这点与现实经历交相辉映、亦真亦幻。《枕中记》一文多陈述事实的文字，少有言语交流，故事情节的叙述多采取平铺直叙的方式。可以看出沈既济作为史学家展现出严谨的史传文学风格。

《南柯太守传》在继承《枕中记》对梦境与现实描写的方法同时，着重实现传奇的文学化。《南柯太守传》故事的小说化特征非常明显，情节丰富生动。

（二）人物刻画

对于两则小说中主人公的刻画，二者有很大的区别。《枕中记》具有史传色彩，卢生在梦中享尽荣华富贵，寿终正寝的完满结局，正是当时士人所歆慕的，基本上是集体士人精神的一个鲜明代表，但其个性特点不够鲜明。

《南柯太守传》中主人公淳于棼的描写就显露出了鲜明的个性特征，淳于棼作为游侠之士，摆脱了人物性格概念化的特点，李公佐着意刻画淳于棼的个性特征，对于淳于棼性格的刻画，小说中有通过个人和他人的言语来直接和简洁表现，“嗜酒使气，不守细行。累巨产，养豪客。”①、“我放荡不习政事。”、“淳于郎性刚好酒”……淳于棼梦中的经历并非故事单线条的发展，梦中人物众多，淳于棼的性格通过他人的言语就展露一二，淳于棼的言行通过故事的发展而自然呈现。因此说，《南柯太守传》在故事情节上更能吸引的读者。这比《枕中记》更加突出了文学作品的审美性。

（三）出梦入梦方式

在叙述情节的时候，《枕中记》与《南柯太守传》对于入梦出梦的方式的描写是截然相反的。

1、入梦方式

《枕中记》中卢生入梦是由道士吕翁直接引导的。“翁乃探囊中枕以授之，曰：‘子枕吾枕头，党令子荣适如志’”。②道士吕翁有意让卢生做梦，通过自觉而觉世。卢生通过做梦醒悟，声色之欲都是过眼云烟，人生之事，亦如梦尔。《南柯太守传》中淳于棼的入梦是自在自为，并没有他人的干涉。“二友谓生曰：‘子其寝矣！余将秣马濯足，俟子小愈而去。’生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。”②

2、出梦方式

《枕中记》中的描写也非常简单，梦中卢生寿终正寝就意味着梦境的结束。梦与现实之间没有紧密的联系。《南柯太守传》李公佐并不直接说梦境结束，而将人类世界和蚁穴类比。这种似真似幻的感受更能体现“人生如梦”、“梦如人生”的主旨，这比《枕中记》稍微生硬地联系梦境和现实更显得自然顺畅。

二、创作内容

（一）小说内容

从小说内容上来看，《枕中记》与《南柯太守传》都是描写梦境的，强调梦境与现实之间的关系，从而体会人生如梦的主题。

《枕中记》中卢生体会现实与梦境的不同。梦前卢生“衣短褐，乘青驹”，梦中他虽然享受了荣华富贵，可当遭遇“制下狱”的危险时，也叹息“吾家山东，有良田五顷，足以御寒馁，何苦求禄？”③梦境与现实的鲜明对比，让卢生突然醒悟，懂得珍惜当前所拥有的一切，一切荣华富贵都将成为过眼云烟，因而发出感叹：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”④卢生一生所经历的一切，如梦一般虚无短暂，突出人生如梦的主题。

《南柯太守传》由淳于棼娶公主后烜赫一时，暗示当时唐代仕途的途径转变，侥幸色彩浓厚。当时社会上多达官贵戚僭越立法，权倾国都的现象。《南柯太守传》也采用虚实结合的手法。淳于棼醒后“见家之童仆拥箒于庭，二客濯足于榻……梦中倏忽，若度一世矣”⑤。突出人世间的争权夺利，仕途成败，人世纷争与蚁聚无异的思想。

“人生如梦，其实是把现实的痛苦看成梦来缓解这种痛苦”，“二人享尽了荣华富贵，也经历了宦海沉浮，世途险恶，人生无常，在情与欲、官与权、功与利的主旋律中，显出了深厚的人生无意义的空漠感。”⑥这两则小说都包含作者积极入世后却被现实所打击的无奈与失望。

（二）内容体现

这两则小说内容上的不同，较明显地体现在主人公的身份、情节和看问题的视角等方面。

1、主人公身份

卢生是贫寒之士，而淳于棼是“吴楚游侠之士”。

士与游侠之士有不同，《唐六典》卷三户部郎中员外郎说：“在唐朝前期的法令中，士有特定的含义，‘凡习学文武者为士’⑦。”唐朝初期对士的规范比较广泛，后来特指读书人。卢生是河北郡望之族的后代，虽出身贫寒，却为人正直，注重德行修养。盛唐时期府兵制的实行使得中央能够较好地掌控军权。士兵农忙时务农，农闲时参军，乡里街坊都熟识，注重自身形象的维护，有较强的集体荣誉感和社会责任感。《枕中记》中卢生在仕途上的上升，凭借的是个人努力，而非侥幸与裙带关系。

《南柯太守传》强调的则是侥幸。小说开头写到“嗜酒使气，不熟细行。累巨产，养豪客。”淳于棼作为游侠之士在德与才上面是不占优势的，但却侥幸地被纳为驸马。他攀附关系，成为南柯太守。外敌入侵，金枝公主病故后，没有裙带关系的淳于棼逐渐落魄。失去妻子作为依靠，淳于棼就丧失能力。作者写此也是有感于当时的社会现实。安史之乱后君臣关系受到挑战，礼法遭到僭越。皇帝希望借用婚姻关系，一方面依赖藩镇实力，另一方面牵制住藩镇的野心。士流阶层痛恨和反对宦官专权，卖官鬻爵的现象，却慨叹无力阻挠改变。以李公佐为代表的士阶层塑造淳于棼这类游侠之士的形象，借以揭露社会的黑暗，抒发心中愤懑。

2、主人公梦中情节

卢生所做的“黄粱梦”中皇帝未变，皇权始终如一。梦里梦外同一个江山，同一个皇帝。不易其祖，表现的是士阶层对国家的忠心。“南柯梦”中淳于棼梦中游历到了大槐安国，梦中的国家与梦外的国家截然不同，游侠之士一人侍二主，暗示了作者对游侠之士的讽刺。“唐代自玄宗后，政柄及军权渐转入阉寺之手，终至皇位之继承权归其决定。”⑧陈寅恪先生在《唐代政治史论述稿》一书中强调了出当时皇权的式微。

3、主人公的视角

对同一个事物在梦里与梦外的视角不同。《枕中记》中不同的人的价值观念不同。道士吕翁认为无苦无恙极为好，卢生认为功名利禄为佳。不同的人对于事物的价值判断存在不同的视角。《南柯太守传》中对于同一事物，在梦里和梦外却截然不同。梦中的灵龟山到现实中变成腐龟壳。梦与现实的天壤之别，是梦里梦外的视角不同。换一种角度来说，梦中所在意的荣华富贵、争名逐利，在梦外一文不值，人生如梦一场。作者创作视角的不断转换，将“人间”与“蚁穴”交织在一起，让人领略人生的短暂。

三、小说主旨

（一）讽喻手法的运用

这两则小说都采取讽喻的手法来表现主旨。《枕中记》中，卢生在梦中位高权重，享受一生荣华富贵。醒来却是“吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟。”梦里风光无限，经历人生功名利禄、荣华富贵，也不过是片刻欢愉。沈既济的讽刺之义虽不明显，却分外犀利，“人生如梦”的哲理埋在了卢生最后的慨叹中。

《南柯太守传》中淳于棼这类游侠之士，随着婚姻的消失，权力也随之土崩瓦解。暗含李公佐对这类投机取巧、怀着侥幸心理的游侠之士的讽刺。最具讽刺意义的还当属与人类世界相平行的蚁穴，淳于棼梦醒之后发现梦中的槐安国、南柯郡都是梦中的蚁穴，人生的富贵荣华在超脱于人世之外的目光看来也是不值一提的。

（二）道家思想的影响

从《枕中记》与《南柯太守传》中都能感受到道家思想的影响。“梦如人生”与“人生如梦”都体现了道家逍遥无为、淡泊名利的立场。《枕中记》的开头，沈既济借吕翁之口说，看你身体无恙有什么可发愁？强调无为生活的重要性。“黄粱梦”的经历让卢生感慨不已，对于追名逐利的官场生活产生了迷茫。结尾再借吕翁之口发出“人生之适，亦如是矣”的点题呐喊，顿悟“人生如梦”、“梦如人生”的哲理。《南柯太守传》以淳于棼南柯一梦的经历为主线，在结尾以李肇的话警醒世人。现实世界的荣华富贵换一个视角感受不过皆为过眼云烟，都将化为乌有，道家思想可见一斑。

“黄粱梦”和“南柯梦”从大的角度来说，都是同一时代关于梦境的描写，但是却存在着明显的差异。《枕中记》强调的是人生如梦，时光短暂。劝诫世人应珍惜当下、安于本分。《南柯太守传》则更突出的是梦境的虚无和渺茫，慨叹社会现实，抒发了士阶层的迷茫失望之感，辛辣地讽刺达官贵戚权倾朝野，挑战皇权。将这两则小说加以比较，能明显感受到唐传奇小说文学化的转变。

注释：

①李公佐.南柯太守传.廖星辰.唐宋传奇.2012（9）：1.武汉：崇文书局.2012（76）.

②沈既济.枕中记.廖星辰.唐宋传奇.2012（9）：1.武汉：崇文书局.2012（30）.

③沈既济.枕中记.廖星辰.唐宋传奇.2012年9月第1版.武汉：崇文书局.2012：33.

④沈既济.枕中记.廖星辰.唐宋传奇［M］.2012（9）：第1版.武汉：崇文书局.2012（33）.

⑤李公佐.南柯太守传.廖星辰.唐宋传奇.2012年9月第1 版.武汉：崇文书局.2012（81）.

⑥张法.中国文化与悲剧意识［M］.1989年1月第1版.北京：中国人民大学出版社.1997：219.

⑦王红梅.跨越时空的艺术碰撞——〈枕中记〉〈南柯太守传〉与〈九云梦〉创作比较之长［J］.焦作师范高等专科学校学报.2007（3）：第23卷第1期.第13页.

⑧陈寅恪.唐代政治史论述稿［M］.里仁书局，1982（21）.

［1］李公佐.南柯太守传.廖星辰.唐宋传奇［M］.武汉：崇文书局，2012.

［2］沈既济.枕中记.廖星辰.唐宋传奇［M］.武汉：崇文书局，2012.

（作者单位：淮北师范大学文学院）

张皖凌（1992-），女，河南平顶山人，淮北师范大学文学院学科教学语文2015级在读研究生，导师简介：李铁范（1968-），男，河南南阳人，博士，淮北师范大学文学院教授。