精严禅寺佛塔的现状调查及推介研究

1汪振泽 2孙东宇

沈阳建筑大学

精严禅寺佛塔的现状调查及推介研究

1汪振泽 2孙东宇

沈阳建筑大学

通过对精严禅寺佛塔的实地考察，完善佛塔构造和周边环境现状，以及其艺术价值。提出对现状进行改善的具体建议。完善朝阳市喀左县旅游产品的打造。增加县经济效益，提高人民生活水平，使古建与当地历史文化得到更好的保护。

古建筑 佛塔 构造 雕塑 保护 开发

一、佛塔历史

精严禅寺佛塔又称利州佛塔或大城子塔，位于喀左县第一高级中学院内，辽代利州城址西侧。在佛塔的建造时间上仍有争论现。现已证实石塔位置曾是金代精严禅寺旧址。据《塔子沟纪略》卷六古迹载，“土城之西，大城子东，有大小两塔，塔之西北有庙基一处，古碑一座，首载利州精严禅寺，盖公和尚行状铭，后书承安五年八月立石，系金章宗时所建”。另《承德府志》记载，金代承安五年，建利州精严禅寺圆盖和尚塔，铭文为“松漠之北，利州之东，无缝塔祥，八面玲珑”。故称此塔为精严禅寺塔，第一代住持僧园盖圆寂后葬与塔内。所以部分人认为佛塔应是金承安时期建造。

2009年维修时，在塔须弥座北面经变砖雕拆除过程中，发现砖雕里面写有 “奚王”，字样清晰。奚族是北方古老民族之一，后被金人所灭。加上辽代利州城地位较为重要，按辽代每州基本都建有佛塔的惯例，利州不可能不建塔。再加上该塔的型制，辽代风格明显，也有专家将始建年代定为辽代。

二、佛塔周边环境

精严禅寺佛塔，现位于喀左县第一高级中学院内，东侧70米是古塔街，西侧50米是始建于清代光绪三十四年的守性寺，守性寺再往西30米和南20米两处是教学楼，南150米是团结路，北侧200左右范围内依次是教师宿舍和团结路。佛塔周围土壤为黄褐色，修复后佛塔周边修有多条小路，并种植花草树木若干。由于在学校院内，所以周边建筑物除教学楼外，距离佛塔较远，天际线保护较为完好。

佛塔与守性寺位置图

三、佛塔构造

隆四十五年（1780）曾进行过维修，并在塔前修建了高台和灵官殿。1980年维修了古塔扩基，1982年维修塔前灵官殿。2009年古塔整体翻新。

佛塔为砖筑八角空心、七级楼阁式与密檐式相结合，维修前残高约34米。由塔台座、塔基座、须弥座、塔身、塔檐、塔刹六部分构成。维修前，塔刹已残损。塔台高1.5米左右，用黄砂岩石块砌成，塔台上是塔基座，基座共分三层，第一层用素面黄砂岩石条砌筑，共砌有四层，每层砂岩均有内收，总高有1.2米左右。第二层为石砌小平坐两层。第三层为三道砖砌束腰。塔基石条和砖砌束腰部位，是清乾隆四十五年（1780）在修建塔前建灵官殿时所补砌。

须弥座共分四层，第一层破损严重，但仍残存一些依佛经故事所雕的经变砖雕。可见造型砖雕共18块。须弥座第二层是仿木的铺作，每面各有转角铺作一朵，补间铺作二朵，补间铺作为双杪五铺作。大部分铺作在维修前已残损，只有东面和北面保存一朵完整的。须弥座第三层每面各有狮子三个。中间狮子朝前，两侧面向中间。须弥座第四层为砖雕仰莲，上托塔身。每面八瓣，大部分维修前残损。此塔重点为塔身。塔身双层，有明显楼阁式特点。这种双层阁楼式塔身极为少见，与河北正定天宁寺凌霄塔 (建于公元762—799年)相似。塔身第一层南面正中设券门，通向塔心室。通过清乾隆四十五年修建的灵官殿后门可以登上踏道进入塔心室，在券门的两侧各嵌一块清乾隆四十五年维修的碑记。此处，在此前碑记处应是两个浮雕天王，因嵌碑的需要，拆除。塔身东、西、北三面各有一顶假门，并雕有门楣、门簪、门框、门槛。门为双扇，第扇门上各饰三排四行门钉。个别门第一排雕了八个，而下两排雕七个门钉。假门当初曾漆成红色。假门两侧各砖雕有天王立像。塔身西南、西北、东北、东南四个隅面第面各浮雕有立式菩萨两个。菩萨或手持莲花，或结手印，各不相同，由于保存不够完整，无法辨认具体为哪尊菩萨。塔身八角砖雕圆形倚柱，上承阑额和普柏枋，枋上置砖雕铺作。每面转角铺作各一朵，补间铺作一朵，补间铺作出四十五度斜拱，铺作之上为砖雕方椽，椽上瓦檐。大檐之上又做一层铺作，这层铺作与下面不同，每面补间铺作两朵，为双杪五铺作，不出斜拱。铺作之上，上托第二层塔身。

第二层塔身结构与第一层塔身基本相同。不过第二层塔身的菩萨与第一层略有不同，第二层塔身的菩萨有身光，身着僧衣，头无冠饰，头顶在普柏枋上加饰小莲花宝盖，从残存迹象上看，二层塔身最开始修筑时应该没有菩萨，修完之后，再对塔身挖补菩萨，加身光和宝盖等。柱顶阑额与普柏枋之上，是一层铺作大檐，每面设转角铺作各一朵，补间铺作三朵，最中间一朵四铺作双60°斜单杪计心，其余两朵为双杪五铺作。铺作之上有方椽，上托瓦檐。大檐之上为密檐，每层密檐均有铺作承托。每面各有转角铺作二朵，三层、四层、五层补间铺作为一朵，六层、七层补间铺作为二朵。由于多年风雨侵蚀，六、七层塔顶残损严重。现为新维修的塔顶。

目前佛塔应是受到地质影响，向西北方向倾斜，倾斜角度较为明显。对塔身应该已经产生影响。建议及时找出准确问题正确处理。

四、佛塔砖雕艺术

砖雕从下而上依次是经变、狮子、仰莲、天王、菩萨。经变砖雕处于塔须弥座第一层损毁严重。在须弥座的西面，保存五块砖雕，由南向北，第一块砖上雕有三个人，一人短衣窄袖，双手举供品过头顶，两人宽袖长袍，作拱手礼拜状。第二块砖雕有十人，作跪状。第三块砖雕有释迦牟尼佛，两侧各有一侍者，佛前跪着八个人，佛顶上雕有飞龙。另两块砖雕，一块是五人抬一方物；一块为佛涅盘像，佛前有八大弟子。西北面砖雕全部保存，共八块。由南向北，第一块是帝后礼佛图。上方祥云上端坐一佛，云下一男一女，一跪一立，作礼佛状；第二块是三世佛，三佛均有身光，中间略大，两侧略小；第三块为瑞兽图，三只兽在听佛讲经说法；第四块祥云下有坐佛，两侧有舞乐人物；第五块似菩萨像，背后有祥云；第六块似为佛降魔图；第七块、第八块为佛传法图。西南面八块砖雕也全部保存，内容是佛教东传的故事。北面八块砖雕全部保存，内容是佛灭度后，八国分舍利内容。东北面仅存四块砖雕，内容是须弥山和佛传故事。东面仅存一块，内容不清。狮子位于须弥座三层，每一面有三个狮子。中间狮子面部朝前，两侧狮子面部趋向中间。狮子身体风化，轮廓模糊，狮子面部线条简洁硬朗，与大部分石狮子相比更加写实。仰莲位于须弥座第四层，每面八瓣大部分在损毁。

辽塔一般以佛为主要装饰题材，然后依次是菩萨、弟子、金刚、飞天等，精严禅寺佛塔只装饰菩萨，没有佛像，也没有辽塔常见的飞天，菩萨与金刚成为主要装饰。

辽时期菩萨造像头戴高冠或三叶形宝冠，面颊圆润，眉毛修长，两眼似闭未闭，鼻挺唇薄。上身袒露，项挂璎珞，帔帛绕肘；下身着裙，线条流畅，衣饰飘洒自然。金时期与辽不同的是在体态上金造像从面部到躯体更加丰满，略显臃态。

塔身一层菩萨脚踏莲花，肩披帔帛，由于损毁佛塔部分菩萨造像没有完整的高冠或三叶形宝冠，衣着繁复，姿态祥和，塔身二层与一层不同，菩萨有身光、佛衣和宝盖。同一层菩萨神态相比二层菩萨更加庄严。佛塔上整体菩萨造像与河北蓟县独乐寺和辽宁义县奉国寺等寺内造像相比，佛塔上的菩萨造型更加朴素，线条简练流畅。具有北方民族艺术粗狂的风格特征。个别面部略显清瘦，面部线条仍不失细腻，大部分造像面颊轮廓圆润饱满。部分菩萨造像嘴宽于同时期菩萨。佛塔在体型上与其它同时期相对女性化的菩萨相比，精严禅寺佛塔菩萨造像的肩部较宽，体型上更趋于男性化。动势上缺少了辽金延续唐以后的曲线，略显僵硬。相比之下精严禅寺佛塔上的菩萨像更显庄重。

天王造像在动势上要比菩萨动势放松自然一些。天王身着铠甲，双手持鞭或剑，形象威猛生动。面部饱满，不怒而威。

五、精严禅寺佛塔中的疑问

精严禅寺佛塔还有一些问题我们未能了解，一、假门之间门钉数量不统一，部分门门钉每排数量不统一。门钉数量问题，可以说明佛塔在建造过程中不够严格。但利州在辽的重要地位决定，佛塔建造的标准不会过低。有可能是佛塔建造期间社会出现动荡。二、2009年在砖雕内发现“奚王”字样。“奚王”字样的发现，说明佛塔很有可能跟奚族有关。三、个别菩萨造像与塔上其它造像有一定出入，与同时期造像出入较大。如果说佛塔建造时间是在辽时期的话，那么个别菩萨造像，排除自然风化的因素，在面部形状和肩宽上更像是佛造像，发饰却不是佛造像的。姿势更庄重一些，没有同时期菩萨像的曲线动势。有可能是建造者有意将一些佛造像的因素融入菩萨像中，但也不排除施工时有疏忽所造成。四、从残存迹象上看，此塔二层塔身最开始修筑时，应无菩萨和金刚，修完之后，再对塔身挖补菩萨，加饰身光和宝盖等。那么二层造像有可能与佛塔并非同一时期，或者是在佛塔设计初期并没有在塔身二层处设计现存的菩萨造像。

六、佛塔周边环境改造及开发建议

对古建筑的开发其中一个重要的方面就是增加其附加值，创造经济效益。加强对旅游产业的投入是古建筑创造经济效益的一个有效途径。当下国内可以吸引人们旅游的形式逐渐多样化，人们可以为了风景去旅游，也可以为了风土民俗去旅游，也可以为了一顿美食去旅游等等。如何引起人们旅游的冲动，一是完善相关设施提高旅游产品质量，二是靠宣传。

首先是要完善佛塔周边相关设施。对不合理的区域或设施进行重新规划改造。可以进行改造的有以下四点。1.目前佛塔位于喀左第一高级中学院内，对佛塔的开发利用较为不利。主要因为学校管理上不允许大量校外人员进入，尽量避免一切能够干扰学校正常教学活动的因素。而佛塔的保护开发过程中必然会干扰到学校的教学活动。在14年对佛塔进行实地考察时，需要近距离对塔进行观察。学校工作人员出于对学校工作的负责，并未允许我进入学校。后经县里与校方沟通才得以进入。所以这两者在管理上是冲突的。建议将学校与佛塔包括守性寺隔离开。佛塔和守性寺形成独立的管理区域。这样可以更好的对建筑进行保护和开发，同时也减少了程序上的麻烦。2.佛塔位于县繁华地段，周边停车区域较少。佛塔周边增加休息区和停车场。3.可以将佛塔同佛塔西侧的守性和南侧的寺天成观三个建筑群整合管理，并在周边打造一条蒙族风味和宗教美食街。增加天成观庙会表演场次，可以有以前的露天表演改为剧场内演出。可以分时间段搭配皮影戏和蒙古族文艺演出。在范围内型成有的“吃”，有的“玩”。4.将朝阳市整体的旅游资源整合、优化。主要是喀左、建平、凌源三县在打造文化旅游产品的同时，优化每个县的个性旅游产品。加强交通设施建设，方便出行。增加道路指引，标明景点方向距离等相关信息。

目前互联网已成为宣传的重要渠道。手机、平板电脑使上网更加便捷，人们获取信息更加快速容易。现有的APP软件都可以成为宣传的渠道。如微信的公共平台和朋友圈，今日头条和各旅游网站的APP软件等等，都可以做到宣传的效果。

七、总结

朝阳市喀左县内的精严禅寺佛塔，有着悠久的历史很极高的艺术价值。多年来，一直未能创造客观的经济价值。而现代古建筑保护，是利用建筑增加经济效益，再将其带来的经济收入用于保护中减轻政府经济负担的可持续发展的思路。所以对与精严禅寺佛塔的工作不应是单纯的保护。在创造经济价值的同时，也能让人们更近距离的了解自己的历史和文化。

[1]都本伟.喀左精严禅寺塔[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版). 1984(05)

[2]王德朋.金代辽宁地域文化述略.《辽宁师范大学学报(社会科学版)》.2009（06）

[3]温金玉.辽金佛教政策研究[A].全球化下的佛教与民族——第三届两岸四地佛教学术研讨会论文集[C].2009年

[4]喀喇沁左翼蒙古族自治县志编纂委员会主编.《喀喇沁左翼蒙古族自治县志》.辽宁人民出版社.1998-07-01

[5]朝阳市宗教局主编.朝阳市宗教志[M].宗教文化出版社.2010

本文系辽宁省社科规划基金项目结题，项目编号L14BWJ011。