对传统和合文化的认识

尹起

(山东理工大学机械工程学院，山东 淄博 255091)



对传统和合文化的认识

尹起

(山东理工大学机械工程学院，山东 淄博 255091)

摘要：中华和合文化博大精深，源远流长。和合文化是中国传统文化的精髓，是中华民族智慧的结晶，是中华文明生生不息的精神支柱。以和谐为核心的和合文化，贯通社会伦理道德、文化心理结构、价值观念、行为方式、思维方式等各个方面，它强调人与自然、社会在动态制衡中和谐统一，蕴含着与其所处环境多样统一、和平共处、追求总体结融合统一的思想，给我国构建社会主义和谐社会提供了珍贵的资源支持。

关键词：和合文化；渊源；内涵；特征

一、传统和合文化的渊源

中华传统和合文化源远流长，博大精深。“和”、“合”二字最早现于甲骨文、金文中。“和”的初义是声音相互和谐;“合”的本义是人口的上唇和下唇相合拢。殷周时期，“和”与“合”作为单一概念，没有连在一起使用。

春秋时期，“和合”两字连用并举，提出“和合”概念，构成和合范畴。《国语.郑语》说：“商契能和五教，以保于百姓也。”意思是殷商时期为官者“契”能把五教加以和合，使百姓安身立命。这里的“五教”是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦理道德规范。由此可知，“和合”并不是没有矛盾的统一体，而是有差别的统一，是多样性的统一，它强调在矛盾中实现和谐。

儒家学派创始人孔子认为“和”是人文精神的核心。其弟子有子曰：“礼之用，和为贵。”(《论语.学而》)认为治国处事、礼仪制度，应该以和为价值标准。在处世之道上，孔子认为：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语.子路》)既承认事物的差异，又和合不同的事物，互济互补，实现和谐统一。“和”不仅是做人的原则，也是治国处事的价值标准。

道家创始人老子提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。”(《老子.第四十二章》)以及“和大怨，必有馀怨，安可以为善?”(《老子·七十九章》)在老子看来，道之所以能化生万物，是因为道蕴含着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成“和”。这说明“和”是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。

二、和合文化的内涵

和合思想是中华民族精神的灵魂，贯穿中国思想文化发展的全过程。和合思想不是某家某派的文化精神，它曾被历代各家各派运用。“在中国历史上，儒家从差别中求和合，道家从人与自然的分别中求和合，墨家从兼爱交利中求和合，法家从守法中求和合。“尽管儒、道、墨、法等由于不同的阶级、时代、政治背景对和合思想有自己的阐释和理解，但各家都以达到“和合”为最高境界。正如著名的社会活动家程思远所言：“‘和合’是中华民族独创的哲学概念、文化概念。国外也讲和平、和谐；也讲联合、合作。但是，把‘和’与‘合’两个概念连用起来，是中华民族的创造。其实把‘和’与‘合’连起来使用本身也是和合文化的一种表现，是‘和’与‘合’的融突。”[2]

“和”是和平、和谐、祥和，是异质因素的和谐相处，“合”是结合、融合、合作，是异质因素的融会贯通。将“和”、“合”连用，除了强调团结、协作，更有向心、凝聚的含义，所谓“和合”，是指自然、社会、人际、心灵、文明等诸多元素相互冲突、融合，在冲突、融合过程中优质成分和合为新结构、新事物、新生命的总和。“和合”蕴含以下几方面的含义：

(一)“和合”是事物存在与发展的前提条件，任何事物都由冲突和合而生

“和实生物，同则不继”体现了“和合”这一特征。事物的生成与发展，需要多种不同要素相互作用，只有一种因素、一种力量，不可能产生新事物。不同元素在和合的作用下生成新质事物，“和合”是新事物产生的前提与条件。

(二)“和合”是一种融突和谐的存在状态，也是一个冲突、融合变异的过程

“和合”意味着允许多元事物存在，没有多元性也就没有和合可言，“和合”是一种多元的存在状态。这种多元状态是冲突的结果，也是冲突的表现形式，在冲突中实现融合。冲突融合和合体是对原本事物一次提升，使事物得以进一步发展。

(三)“和合”是一个开放的、动态的过程

“和合”无论作为一种境界、一种状态、一个过程或者原因与条件，都不是封闭的，而是开放的。儒家“民胞与物”、“协和万邦”的道德境界，道家“与天地同流”的自然境界，都不是封闭、静态的，而是开放、动态的。“和合”意味着新事物的产生和发展，注定它是一个开放、动态的过程。

三、和合文化的特征

(一)多元统一，追求和谐

理解和合思想首先要尊重事物的多样性，张立文教授指出：“和合是诸多异质因素、要素的冲突融合，和合首先需要承认多元的、多样的事物存在，它不是一元的，一元即同一、

单一、唯一，‘同则不继’。”[3]事物之间存在差异和矛盾，才能“和实生物”，使新事物得以产生和发展。在承认矛盾和差异的前提下，将彼此不同的事物统一于相互依存的和合体中，取长补短，优势劣汰，达到最佳组合，由此推进世间万物的产生与发展。

(二)尊重差别，和而不同

和合思想尊重事物的多样性，也强调正视事物的差异性。差异和区别是和合思想的起点。和合思想的核心是“和”，但是“和”并不是没有矛盾和冲突，而是在承认矛盾、冲突的前提下，去解决矛盾、冲突，使矛盾双方在对立统一、相互依存的和合体中，求同存异，形成总体的平衡、和谐。张立文教授指出：“冲突的关键点亦越明显；和合的下手处亦越明确。”[4]

(三)重整体倡协同

和合思想注重统一多种因素的差异，协调事物的差分，吸收事物的优质成分，促进事物的发展和新事物的产生。和合思想运用朴素的整体辩证法与系统整体思想，把人、自然、社会看作一个统一的整体，追求它们内部以及彼此之间的和谐、合作状态，实现社会整体和谐发展，使整体功能达到优化。

参考文献：

[1]张立文.和合与东亚意识——21 世纪东亚和合哲学的价值共享[M].上海：华东师范大学出版社，2001.213

[2]程思远.世代弘扬中华和合文化精神——为“中华和合文化弘扬工程”而作[N].人民日报，1997-6-28(4)

[3]张立文.中国和合文化导论[M].北京：中共中央党校出版社,2001.178

[4]E·希尔斯.论传统[M].上海:上海人民出版社,1991.56

中图分类号:B21

文献标识码：A

文章编号：1671-864X(2016)04-0168-01

作者简介：尹起(1990.12-)，男，汉，山东，学生，研究生，山东理工大学，机械材料加工工程。