论《源氏物语》中的好色观及其体现的婚姻形态

刘泽昊

《源氏物语》作为世界文学史上最早的长篇小说，被誉为古典文学的高峰，但是，不少人因为不了解日本“好色”的审美文化而对小说主人公光源氏存在误解，并因此造成对日本物哀文化理解的偏差。作者企图通过阐述日本传统审美理念以使读者深刻了解日本的“好色”文化，并从中挖掘出造成此种文化更深层的社会背景——婚姻制度形态。

《源氏物语》是日本平安朝紫式部创作的一部长篇小说，从影响上看，作为世界上最早的长篇小说，它标志着日本古典小说的高峰，在文学史上占据着独一无二的地位；从语言上看，本书成文近百万字，散文与韵文相结合，别出心裁，蕴含了平安朝几十年来的文化、宗教、经济等方面的内容，对文学研究有重要意义。但对于书中的主题思想以及人物性格分析上，却产生很大的分歧，文中主人公光源氏与多达十二位女性发生恋爱关系，很多人因此而鲁莽断定此人是色情狂，同时认为全书充斥着乱伦、堕落、出轨。

但我们不能以今论古，而是应当在当今的时代环境中，去窥探书中独特的审美情趣，更应该深入发掘其中体现的社会的特点。

一、日本好色理念初探

本书中，作者毫不避讳谈论“好色”，全书开篇便是光源氏与几个朋友谈论诸多女子，并引出“好色”一词：“左头马是个好色者，见多识广，能言善辩。”自此以后，文中又多次描绘好色的情况，诸如光源氏与其继母藤壶私通，又恋上空蝉、花散里，甚至同时与多名女性保持恋爱关系，之后光源氏虽然爱慕紫姬，但依旧没有改变好色、自私的毛病，全然不顾紫姬的感受，造成了紫姬的悲剧。

但是从作者的笔调上，我们并没有看到讽刺光源氏的意思，相反，作者反倒认为他有情义、懂情趣，关于这个观点，作者通过两个侍女的谈话表达出来，一位侍女说：“这位公子真是个非常正派的人，可惜早早就娶定了一位不甚惬意的妻子，可叹美中不足啊！不过，听说他一找到好机会，就悄悄地前去幽会呢。”通过“正派”“美中不足”等词，可见这个侍女认为光源氏是不值得谴责的，之所以好色是因为妻子不甚惬意，因此，可以推断作者对于光源氏是持肯定态度的。

那又为什么提到他好色的情形呢？这其实是中日间的文化差异造成的感情体验的不同。在中国提到“好色”多含贬义，是指男女之间的肉欲，由于长期封建礼教的束缚，导致“好色”为中国人所不齿。但是，日本文化的“好色”含义远远比中国丰富，肉欲只是其中的一小部分，更多反映的是一种恋爱情趣，一种审美理念，日式好色观更多体现在男女之间心灵与感情的沟通和相互理解，并由此从侧面体现了男子吸引异性的风度、面貌与才华。书中的光源氏作为天皇最为宠爱的儿子，地位自然崇高，并且受尽宠爱，享尽荣华，此外，他相貌出众，风度翩翩，精通情场，待人真诚，令无数女性陶醉，即便是最后拒绝他的女人（如空蝉、藤壶），也都仍对他念念不忘。与此同时，源氏公子还精通琴棋书画，如此多才多情的公子，必然会吸引众人，“好色”也就有了源头。

最后，笔者同意其他学者的一种观点，即将“好色”译为“色好”，因为“好色”完全不能表现出作者想要突出的情感，虽然改变译文会使中国读者不易理解，但是避免了误会的产生。

二、从好色理念探究日本家庭形态

上文解释了日本好色文化的丰富内涵，使读者对其有了正确认识，但是随着内容的深入，光源氏将自己的正妻葵姬弃而不顾，与多名女子保持恋爱关系，这在现代社会可以看作出轨，若是在单身时期同时爱上多名女子可用“好色”解释，那这种婚后出轨就缺乏可靠解释。

这里就不得不涉及日本人的婚姻观与日本的传统婚姻形态。首先，作为一个日本男人，有情人并不会受到社会的强烈谴责，因为这不过是日本人生活方式的一部分，按照他们的观念来看，这属于享乐的范畴。受制于社会阶层的限制，日本的工作氛围比其他国家严肃得多，等级分明，所以，日本人的工作压力非常大，为了缓解压力，他们沿袭一种享乐的传统，情人同样是日本男人享乐的一部分，与之相似的还有沐浴等。也就是说，日本人将家庭归于任务，而将情人归于享乐，那一时代的日本结婚并不像现在是自由恋爱，由男女双方决定，而是由父母决定，结婚的男女双方是盲目的，他们甚至可能从来没有见到过对方，但是，他们依然要顺从父母的决定，因为结婚的本来目的是生儿育女、传宗接代，是为了种族延续，所以，婚后的妻子并不会反对自己的丈夫在外面有情人。

《源氏物语》中葵姬与她的父亲即便知道光源氏在外与多名女子关系不正当，却没有责怪光源氏的意思，不仅如此，光源氏每次回到妻子家探望，还都被当作宾客热情款待，就是因为在日本人民的传统观念中，幽会情人压根就不是一件遭人谴责的事，妻子可能会对丈夫流连于花街柳巷感到不满，但绝不会离婚，古代妻子的责任不过是照顾好家庭罢了。

三、偶婚制下不成熟的婚姻状态

在前两节已经分析了日本好色观的含义和导致其出现的家庭方面的原因，有一点需要明白，就是家庭方面出现的特殊现象并不是偶然产生的，而是历史发展的必然，也就是说，造成日本如此“分工明确”“道德丧失”的古代家庭观念的最终原因是婚姻制度问题。

当今社会多数地区实行专偶制（类似一夫一妻制），这被看作是文明的标志，但实际上专偶制在人类社会中存在的时间很短，不过是刚刚形成。根据摩尔根在《古代社会》中的观点，人类在历史上共经历了四种婚姻形态，他称其为血婚制、伙婚制、偶婚制、专偶制，人类在最原始的时代数量很少，都是同一氏族在一起生活，并且几乎无法遇到其他氏族，更不用说进行交流了，为了满足繁衍后代的需要，只能由具有血缘关系的兄弟姐妹集体结婚，这些人没有确定且单一的配偶，笔者将其称之为小范围的杂交，这是血婚制。之后人类进化到伙婚制，一是由于人类数量的增加，人口不断外迁，使他们有了接触其他氏族的机会，二是他们逐渐发现与没有血缘关系的外族人通婚会繁衍出智力与体力更加强健的下一代。因此，人类逐渐摒弃了同氏族间相互通婚的陋习，而是转向与不同氏族通婚，但此时仍可称为小范围的杂交，因为A氏族的所有女子都可以称作B氏族任意男子的妻子，他们共享自己的配偶。随着财产的增加和遗产继承的需要，人们希望建立一个独立的家庭，于是便由伙婚制进化到偶婚制。偶婚制与专偶制有很多相似之处，其中之一便是一夫一妻制，感情开始专一（假设血婚制和偶婚制下人类还没有产生爱情，左右他们的只是性欲和繁衍），但是，偶婚制下的配偶虽然独占却可以不同居，夫妻双方可以根据意愿随意解除婚姻关系，并且可以推断这种解除婚姻关系是相当频繁且普遍的，除此以外，婚后的双方并不会受到家庭过多的限制。

由此可以看出，若按照这种观点，平安朝的日本社会正处在偶婚制的婚姻形态中，光源氏与葵姬的结合并不是出自互相的爱慕，更多的是出自一种政治目的，实为政治联姻，他们名义上为夫妻，实际上婚姻已经名存实亡，因此，双方都容忍情人的存在。这也就可以解释为什么光源氏在婚后仍可以频繁往来于情人之间而不受谴责。也就是说，如果不是政治需要，光源氏和葵姬可能早就会离婚，并且他们也不会干涉各自的情感生活。

可以看出，日本在偶婚制形态下还存在着专偶制和伙婚制习俗，可能是由于受到东亚其他先进文化（诸如中国）的外在影响，导致其原本的伙婚制形态突然转变为偶婚制，并产生向专偶制演变的趋势。这种趋势是不正常的外力使然，由此导致了日本偶婚制产生了不同于其他文明偶婚制的变异。