赣南客家“二次葬”习俗的形成及原因

缪丹兰

(江西师范大学 江西 南昌 330022)

赣南客家“二次葬”习俗的形成及原因

缪丹兰

(江西师范大学 江西 南昌 330022)

二次葬在原始社会的墓葬中亦有发掘，且其在我国许多地方都有遗存。该习俗在客家地区留存是由历史迁徙、地理因素、风水信仰、宗族组织以及民俗的稳定性等因素等造成。

赣南；客家；二次葬

1 形成

二次葬是我国的古老葬俗之一，指人死后以棺木殓尸，若干年后，待肉体腐烂，再开棺捡骨，并请风水先生择地重新安葬。江西赣南广泛存在二次葬习俗。乾隆《信丰县志·风俗》载：“坟墓惑于堪舆之说……间有检视改葬，此固不忍置先骸于腐朽，为势所不得已。” 定南厅志记载：“……清明、冬至，改葬者纷纷。” 又有同治《安远县志·风俗》云：“择葬宜慎……然人信堪舆，惑于福荫，坟山之讼，案牍颇多，更有改葬迁葬，难免洗筋抹骨之惨。”

至于赣南客家二次葬的过程，《客家研究丛书》如是记载：首先是第一次葬，用普通棺木将死者掩埋在临时选定的墓地。贫穷者一般不给死者立碑，也无棺椁，或仅用一块木板作碑，上书死者姓名、死期及立碑人。之所以如此草率，是因天气炎热、财力有限，或一时未觅得风水宝地。若干年后，待有足够时间、金钱且觅得风水宝地，生者便重修坟墓，挖出骨骸，选择黄道吉日，进行第二次葬，以期死者庇佑子孙，这就是所谓的“祖坟上冒青烟”。

第二次葬在赣南农村又叫“做地”。首先，请风水师选定开棺捡骨的时辰。赣南客家一般在冬至及其前三天是捡骨，但是时辰须由风水师临时择定。风水师同时还选定第二次安葬的位置，可原地安葬但一般会另择吉地，多为依山傍水之区，即靠着山坡，前为河流。其次，请专事捡骨者——“改死老”。开棺时，如有蜈蚣、蚂蚱等，万不可踩杀，人们相信那是死者灵魂所在，且这些小昆虫代表着此地位置甚好，可原地掩埋。最后是处置骸骨。拾骨者须将骸骨剔净洗好，从脚至头依次捡拾，放在约半米高的陶罐内。放置时，须先脚后头，形成头上脚下的形状。因捡骸亦称“捡金”，故装骨的陶器也叫“金罂”。金罂内外须标注死者姓名，并放置五谷。下葬同样须择吉日，以求吉兆。若不想做坟，可将金罂放置于避光的阴凉处。

现今赣南客家地区二次葬虽然比较普及，但历史时期，官方曾多次禁止二次葬习俗。乾隆十一年 ( 1746 年)，安远县“奉旨定例，严禁有将已葬……尊长尸骸发掘洗筋者……毁弃坐罪；帮同洗检之人坐为从，地保扶同隐匿，坐满杖。”按察使吴存礼对南康县的二次葬下达禁令:“为严禁停丧积习……以敦厚道事。按律，凡有丧之家，必须依限安葬；若惑于风水，及托故停柩在家经年暴露者，杖八十。”南康县官员因而特发告示：“风水荫发子孙之说，本属渺茫，即有之，亦非强求可得……本县一片苦心，反复开导，如仍不知悔悟，一经告发，除按法重惩外，仍穷究地师，大法处治。”《国朝关山凤西门义塚记》记载:“我同官宜何如加意劝惩，俾人心风俗悉还于古……”虽然官方屡发禁令，但此风沿习不改。其中缘由，笔者欲试加分析。

2 原因

众所周知，客家先民历经迁徙，在此过程中，以小瓮装骨祖先骸骨共至南方。此后，即使再度迁移亦同样带上祖先的骸骨，至则二次安葬。

在长期流徙中,死亡乃司空见惯，但只能草草埋葬。待安稳时，便寻回亲人骸骨，以隆重的二次葬告慰先人。此后，客家民众虽已安定，但战乱和逃亡形成的历史记忆及其中蕴含的顽强坚韧，使得客家人坚持了二次葬习俗。

赣南属亚热带季风气候区，炎热多雨，嘉靖《赣州府志》即载当地“得天地阳气之偏”。由此，死者尸体极易腐臭，只能匆匆埋葬，而无暇择地，惟待日后以二次葬的方式加以弥补。

赣南是“七山一水一分田，还有一分是道亭”，“逢山必有客，有客必住山”。赣南客家多住于山区，但风水宝地不易得，《赣州府志·风俗篇》载:“(赣南)地多山谷，葬高受风则蚁生，葬卑受湿则水至，诚或则葬之宜慎也，然因是久暴其亲安乎?”即不易找到合适的葬地，又不能久停不葬，只能先不顾蚁、水侵害，权且安葬，待日后以二次葬保存尸骨。

儒家观念忌掘毁祖先坟茔，又强调慎终追远，客家的二次葬与儒家观念有冲突，但不断迁徙和自然坏境亦造成祖先尸骸伤毁，有违慎终追远之意。面对两难选择客家更重视通过保存祖先尸骸的方式来慎终追远，以示孝心。这是其尊祖敬宗思想的体现之一。

赣南客家多聚族而居，多居于山区，和当地土著存在着各种资源的竞争，土著占据了肥沃土地，客家人只能居住在偏远山区，资源匮乏，丛林野兽众多。面对恶劣的生活环境，客家人组成聚族而居的宗族。客家人宗族认同二次葬习俗，通过二次葬仪式，区别于土著。因此，客家人重视二次葬，是出于巩固、维系客家宗族关系的需要。

中国历有厉鬼信仰，厉鬼泛指那些“无后”、“乏祀”、“凶死”、“横死”、“冤死”、“兵死”(死于战乱刀兵之灾)的鬼魂。古人相信如果人非正常死亡,其灵魂便会化做恶鬼而给人类带来灾厄。去灾厄的方法就是祭厉。客家人认为死者灵魂依附在骸骨之中，二次葬能使死后的亲人重聚，易于死者安息再生，故而拾骨再葬。

历史、社会和自然环境等因素共同构成了客家的共同心理特征和情感价值。客家人生存的社会、历史、自然条件长期不变，且赣南客家人生产生活相对闭塞，习惯在长期迁徙中已成形，在共同的生活环境和习惯下这些因素影响下二次葬俗也有其稳定性，不轻易变更。同理，客家人生活与外界隔离，接触极少，官方的政策影响小，这使二次葬俗在长时间内没有发生变化，即民俗变迁的相对滞后性。

3 结语

赣南二次葬习俗与客家先民的迁徙历史、生存环境、社会主流观念等密切相关。作为研究者，我们应加强对赣南客家二次葬习俗的研究和了解，这有助于社会民俗史课题的深入研究，同时也有助于地方文化的传承与发展。以此为切入点，更可了解到以前人们的思想观念和社会生活，探寻其背后深层次的历史成因。

[1] 黄林.壮族二次葬俗浅探[J].广西右江民族师专学报.2006,(04).

[2] 王天鹏,江细久.客家地区二次葬习俗探析[J].中国地方志.2012,(06).

[3] 卢敏飞.壮族拾骨葬述议[J].广西民族研究.1989,(04).

[4] 林碧红.客家与梅州书系客家民俗[M].广州：华南理工大学出版社,2006:284.

缪丹兰(1990—)，女，汉族，江西人，在读硕士，江西师范大学历史文化与旅游学院，研究方向：社会史。

C912. 4

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1672-5832(2016)11-0207-01