敦煌本《坛经》析义之大师迁化

张文江



敦煌本《坛经》析义之大师迁化

张文江

大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先天元年于新州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。

预知死期，从容辞世。又，唐玄宗李隆基得位于先天元年（712），次年十二月改元开元，故先天二年即开元元年（713）。

大师言：“汝众近前，吾至八月，欲离世间。汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷者尽，使汝安乐。吾若去后，无人教汝。”

最后的开示，临终向上一着，为毕生修行总结。有疑与破疑，分判迷与不迷，迷尽乃成安乐。

法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。

于十僧中突出神会，胡适以为神会伪造《坛经》。

六祖言：“神会小僧，却得善（不善）等，毁誉不动，余者不得。数年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿谁，忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处；若知去处，即不悲泣。性无生灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈——《真假动静偈》，汝等尽诵取。见此偈，意与吾同。依此修行，不失宗旨。”

称“神会小僧”，涉及他当时的年龄。杨曾文总结诸家考证，神会生卒年有三说：一、唐肃宗上元元年卒，年七十五，即686—760（道原《景德传灯录》卷五《神会传》）。二、唐肃宗上元元年卒，年九十三，即668—760（赞宁《宋高僧传》卷八）。三、唐乾元元年卒，年七十五，即684—758（宗密《圆觉经大疏抄》卷三下《神会传》）。①杨氏根据1983年出土的神会塔铭，确定神会生卒年为684—758，与宗密的《疏抄》一致，如此推论惠能死时神会才三十岁（杨曾文编校《神会和尚禅话录》，160—165页）。

法海等悲泣和神会不动，参照《庄子·养生主》：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，余者不得。”能够等持心境，相应于知吾去处。斯本、敦博本、旅博本均作“善等”，惠昕本、契嵩本、宗宝本均作“善不善等”。窃谓“善等”在上一层次说，“善不善等”在下一层次说，意义并不冲突。“数年山中，更修何道？”你们到底修行什么？可深长思之。“汝今悲泣，更有阿谁，忧吾不知去处在？”你们只关心我的生死，还有谁关心我的归宿？可见你们的修行工夫并不著力。“若不知去处，终不别汝。”你们没有证道，使我也不能安心走。“性本无生无灭，无去无来。”此为六祖最后证境，亦为《金刚经》要义，《真假动静偈》诵此证境。

僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰：

僧众请求留偈，气氛庄严肃穆。

“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

如未能真实见性，所见外境皆为假。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。

真在于离假，离假就是真，真与假互相辩证。

有性即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

“有性即解动”，性化为情。“无情即不动”，情化为性。“若修不动行”，消除生物的浮躁性。“同无情不动。”息心同草木土石。《庄子·齐物论》：“何居乎？形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”

若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

“若见真不动”，更进一解，相应于不动佛。“动上有不动”，犹《易》之“变易”和“不易”。钱钟书《谈艺录》引歌德诗句：“万峰之巅，群动皆息”（uber allen Gipfelnist Ruh，中华书局，1984，590页）。“不动是不动，无情无佛种”，未能化体起用，则为“枯木禅”。

能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。

重述前引《维摩诘经·佛国品》：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”亦即根本智与后得智，相辅相成。康僧会《大安般守意经序》：“于是世尊化为两身，一曰何等，一曰尊主。”亦此义。

报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。

大乘犹大车，努力修行，登上大车，出离生死。

前头人相应，即共论佛义，若实不相应，合掌礼劝善。

佛教徒与人相处之法。“合掌礼劝善”，纵使见解不同，依然合掌恭敬，令发欢喜心。《论语·卫灵公》子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

此教本无诤，若诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。

以“无诤”结束，因大师逝世后，众弟子因认知不同，往往会产生巨大分歧。先秦儒分为八，墨离为三（《韩非子·显学》），亦此例证。

众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。

一切分歧皆无须诤，以自身的修行解决，《金刚经》所谓“佛说我得无诤三昧，人中最为第一”。不久住世，乃知生命短暂，圣者与凡夫皆不能免，故须珍惜时光，精进不懈也。

上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。

此悬记当为后来增入，惠昕本略同，契嵩、宗宝本无此节。二十年后，指神会在开元二十年（732）于河南滑台大云寺开无遮大会，定南宗宗旨。胡适据此以为《坛经》为神会作，谓神会之于南宗，犹保罗之于基督教（《坛经》考之一——跋《曹溪大师别传》）。

衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖《传衣付法颂》。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听吾与汝诵，颂曰：

在法不在衣，极是，禅家之革命精神，在于破除任何形式。《五灯会元》卷一菩提达磨章次，达磨嘱托慧可：“至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。”感动激发，念之思之，可不怵惕乎？

第一祖达磨和尚颂曰：

吾本来唐国，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。

此颂或当后出，北魏时无唐国。然而称“唐国”亦无碍，因为出于惠能之口。斯本、敦博本、旅博本皆作“唐国”，惠昕本作“东土”，契嵩本、宗宝本作“兹土”。“传教救迷情”，乃见达磨之弘法精神，与所谓“中土有大乘气象”（《五灯会元》卷一达磨章次）相应。中国文化的长期熏陶，当为培育花、叶之土壤。一花五叶，此预见过于神化，或以二祖至六祖当之。

第二祖惠可和尚颂曰：

本来缘有地，从地种花生，当本元无地，花从何处生。

因缘和合，地亦不可执。

第三祖僧璨和尚颂曰：

花种须因地，地上种花生，花种无生性，于地亦无生。

种亦不可执。

第四祖道信和尚颂曰：

花种有生性，因地种花生，先缘不和合，一切尽无生。

地、种、生性亦不可执。

第五祖弘忍和尚颂曰：

有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。

有情与无情，有生与无生，因缘和合，本来俱无。

第六祖惠能和尚颂曰：

心地含情种，法雨即化生，自悟花情种，菩提果自成。”

菩萨觉有情，拈花度人。达磨“结果自然成”，惠能以“菩提果自成”相应。因该果海，果彻因源。

又，惠昕本、契嵩本、宗宝本，仅录达磨、惠能二颂，没有其余四颂。

能大师言：“汝等听吾作二颂，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：

心地邪花放，五叶逐根随，共造无明业，见被业风吹。

第二颂曰：

心地正花放，五叶逐根随，共修般若惠，当来佛菩提。

再次相应达磨。二颂正邪对待，无明对般若，业风对菩提。

六祖说偈已了，放众生散。门人出外思惟，即知大师不久住世。

说偈已了，放众生散，成一花衍成五叶之关键，盖渐渐散去所说之执，解放修学者之创造性。门人知大师不久住世，所谓“人之将死，其言也善”（《论语·泰伯》）。圆寂的气氛渐渐浓厚，逼近最后的日子。

六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等著位坐，吾今共汝等别。”法海问言：“此顿教法传授，从上已来，至今几代？”

很快到了圆寂的当天。进一步上出，交代本宗的根源，追溯至印度。

六祖言：“初传授七佛，释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十一，优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀蜜多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗长者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆崛（土字旁）第三十二，僧伽罗第三十三，须婆蜜多第三十四，南天竺国王子第三太子菩提达磨第三十五，唐国僧惠可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身当今受法第四十。”

此完整的传法世系应该后出，具体人名则各本有出入。于西土所用象数当七数之变，七佛，西天二十八祖。于东土初至六祖，至七起诤而开出一花五叶，其数由五而七（五家七宗），《易》所谓“七日来复”是也。以大衍之数及文化传承而言，其要有二，一、达磨一人而占二位，即为西天二十八祖，又为东土初祖，居西、东两象之间；二、陈抟打扫一花五叶而显出先天图，乃成葬花之象，宋学由此而起。又，“从上已来”，“初（in the beginning）传授七佛”，“初”者何意？可深思也。

大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”

承上启下，传授不绝。

法海又白：“大师今去，留付何法？令后代人，如何见佛？”

惠能反复叮咛，法海反复提问，代众生问法，当普贤十大愿之“请转法轮”（《普贤行愿品》）。

六祖言：“汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》，迷即不见佛，悟者即见。”

识众生即见佛，不识众生即不见佛。《华严经合论》：“知佛法即世间法，世间法即佛法。”

法海愿闻，代代流传，世世不绝。

由于惠能卓绝的开创性，也由于弟子虔诚的护教心，《坛经》流传至今。

六祖言：“汝听！吾与汝说。后代世人，若欲觅佛，但识众生，即能识佛，即缘有众生，离众生无佛心。

《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”《普贤行愿品》：“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

迷即佛众生，悟即众生佛，愚痴佛众生，智惠众生佛。

心险佛众生，平等众生佛，一生心若险，佛在众生中。

一念悟若平，即众生自佛，我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛。”

心、佛、众生，皆在迷悟之别，一心之转。“一生心若险”，如临深渊，如履刃锋，故须经历九九八十一难。“佛在众生中”，谓未悟之时，佛隐而不显，故须修行上西天。“自佛是真佛”，禅宗强调自力。

大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性见真佛解脱颂》。后代迷人，闻此颂意，即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。颂曰：

此颂未请自说，强调自心自性，由明心而见性。“好住”，好好住世，好好修行，住犹成、住、坏、灭之住。“吾共汝别”，我已知道死的意义，你们知道生的意义吗？

真如净性是真佛，邪见三毒是真魔，邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。

魔在舍，盘踞不走，犹道教之三尸。佛则过，犹《易》“王假有庙”，相应之象。过，过来，过从，犹把臂入林。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。

佛、魔之变，在一念之间。《尚书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”三毒，贪、嗔、痴。

化身、报身及浄（法）身，三身元本是一身，若向身中觅自见，即是成佛菩提因。

三身即是一身，一身即是自身，亦即自性。若向身中觅自见，即《牧牛图颂》之“骑牛找牛”，终至“相忘”、“双泯”云。

本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

化身者，念念。净性者，无念。念念在无念中，悟此而行正道，故化身无穷，圆满亦无穷也。

婬性本身净性因，除婬即无净性身，性中但自离五欲，见性刹那即是真。

参见《维摩诘经·方便品》：“虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。”《观众生品》：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”旧题达磨大师《血脉论》：“但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著。何以故？性本清净故。”五欲，财、色、食、名、睡，或谓色、声、香、味、触，离此乃见性。知淫性本身净性因，观空而纯洁之、提炼之，乃成超脱之象。又，斯本、敦博本、旅博本皆作“本身”，惠昕本、契嵩本、宗宝本皆作“本是”，当以前者为长。

今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊，若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真。

敦博本、旅博本作“世尊”，斯本作“性尊”，虽错误而有启发性。“世尊”犹教下，“性尊”犹宗门，教下、宗门一也。又“世尊”即佛，“性尊”即真。

若能身中自有真，有真即是成佛因，自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。

自不求真外觅佛，不能当相即道，即事而真。

顿教法者是西流，救度世人须自修，今报世间学道者，不於此是大悠悠。

“顿教法者是西流”，《悟真篇》：“释氏教人修极乐，亦缘极乐是金方。”“救度世人须自修”，斯本“救”原作“求”。救者施援手，和求相应，所谓“子母光明会”。“今报世间学道者，不於此是大悠悠。”斯本、敦博本、旅博本“报”均作“保”，亦有其身体性，《系辞》云：“无有师保，如临父母。”

大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊问钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。

“汝等好住，今共汝别。”挥手从兹去，千叮咛，万嘱咐。“吾去已后，莫作世情悲泣。”盖世间法和出世间法不同，何必效小儿女情状。禅者代也，亲为DNA遗传（亲，命宫），师为“拟子”（meme）遗传（师，性宫）。古代亲、师比较，所谓“一日为师，终身为父”。

如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非无住，坦然寂静，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在日，汝违教法，吾住无益。”

一种，一样的状态。“无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非无住”，入寂之相。“无住”即下文“共传无住心”。“坦然寂静”，从容无畏赴死。“坦”亦可通“泊”，《安般守意经序》“怕然若死”。怕然似即泊然，犹江海潮水拍岸，虽有声音，而声相了不可得。

大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。

三更，夜半乘生气而走。奄然迁化，乃渐渐收气（fade out）。春秋七十有六，推其生年，当唐太宗贞观十二年（638）。是年玄奘西游（629）已十年，约三年（641）后，玄奘在曲女城立论，名振五印度。同年（641）文成公主嫁松赞干布，为佛教入西藏的路线之一。

大师灭度之日，寺内异香氤氲，经数日不散。山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。韶州刺史韦璩立碑，至今供养。

“异香氤氲，经数日不散。”此为圣者之验。“山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。”伟人谢世，惊天动地，有其散气过程。“在龙龛之内，白光出现，直上冲天，二日始散。”盖与法身融合。碑者，悲也（陆龟蒙《野庙碑并诗》），录生平事迹，以表其功德。今存惠能碑文有三：一、王维；二、柳宗元；三、刘禹锡。“至今供养”之“今”，大体相当惠能圆寂后六十到八十年。

此《坛经》，法海上座集。上座无常，付同学道漈；道漈无常，付门人悟真。悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传授此法。

集，搜拾各种记录而整理之。《坛经》原始材料并非出于一手，成书过程经历好几段时间，思想有所不齐。整理成《坛经》，既保存了惠能言论，也包含了整理者思想，尚可能有后来增入者。此列出《坛经》传承之一，胡适《坛经考之二》据惠昕本另外列出传承二种，可参看。

如付此法，须得上根智，深信佛法，立

于大悲。持此经以为禀承，于今不绝。

付此法而须得上根智，法与根器相应。以《大日经》为喻，菩提心为因，大悲为根本，若不持而持，乃方便为究竟矣。

和尚本是韶州曲江县人也。

郭朋《校释》谓此处，把法海籍贯当作惠能籍贯，或即后来补入文字的证据。

如来入涅槃，法教流东土，共传无住心，即我心无住。

“如来入涅槃，法教流东土”，印度佛教演变为中国佛教。“共传无住心，即我心无住”，即《金刚经》“应无所住而生其心”。“共传无住”，斯本、敦博本、旅博本皆缺一字，据（惠昕本）补“心”。神会《坛语》亦云：“无住心不离知，知不离无住。知心无住，更无余知”（《神会和尚禅语录》，同上，9页）。

此真菩萨说，真实示行喻，唯教大智人，示旨于凡度。

“真实示行喻”，直指人心，教导人如何修行。行者，达磨所谓“二入四行”也（道宣《续高僧传》卷十六）顿法门教大智人，乃成相应。“示旨于凡度”，依此宗旨，教化迷人。

誓修修行行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。

菩萨成就于誓愿。“誓”当为四宏誓愿，众生无边誓愿度。“修修行行”，渐渐修习，不相舍离。此从斯本，而敦博本、旅博本作“誓修行”。“遭难不退，遇苦能忍”，忍辱精进。“福德深厚，方授此法。”试比较《阿弥陀经》：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

如根性不堪，材量不得，虽求此法，达立不得者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知蜜意。

“如根性不堪材量，不得须求此法。”《悟真篇·采珠歌》：“出言便作狮子鸣，不似野干论生灭。”“达立不得者，不得妄付《坛经》。”达立不得，当指《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人。”此对大乘根器而言，中国文化有此气象，《坛经》亦有此气象。《悟真篇·后序》：“然而所授者，皆非有巨势强力，能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。”亦指此。“告诸同道者，令识蜜意。”蜜当为密，惠昕本惠能曰：“密在汝边。”而蜜亦可思，参考《四十二章经》之三十九：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”蜜者，密也；密者，蜜也；《坛经》全文，以“蜜意”收尾。

南宗顿教最上大乘坛经一卷

这是敦煌本《坛经》的最后一行字，有呼应经题，锁住全经的作用。斯本“经”后有“法”字，亦可存。开篇即先言经，后言法。

❶此外还有胡适670—762（九十三岁）、印顺688—762（七十五岁）两种看法。见彭楚珩《关于神会和尚生卒年代的改定》（张曼涛主编《六祖坛经研究论集》，大乘文化出版社，民国六十五年出版，75-80页）。

编辑/张定浩