谈如何接近经典——以《论语》为中心

陈碧娟+陈潇

【摘要】本文是笔者对如何学习古代经典的一点心得体悟。在笔者看来，明确学习的内容和方向，具备训诂的基础知识，甄别注疏版本，遴选出版社，虚心诚意阅读原著等，是我们学习古代经典必须具备的技能和态度。

【关键词】论语；孔子；经典；读书

古语云，读书必先识字。阅读中国古代经典，亦然。这是走近经典的第一步，至关重要，却为人所忽视。

古代经典，为当时贵族的文字所记载书写，在西方为古希腊文、拉丁文，在印度则为梵文，中国是文言文。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同含义，所以没有训诂的基础知识，是看不懂古书的。回归传统，首要一步是识文言，舍此，别无他途。

《论语<学而·第一>》第一章写道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”[1]P1其中，“学”是动词，其后省略宾语，指具体的学习内容。以亲身经历而言，学习通常是一件令人苦恼的事，需外力强迫，非真心向学。初中一年级语文课本，即有《论语》节选，无论是老师讲解，还是教材注释，均是清汤寡水，不甚了然。

直至接触杨伯峻的《论语译注》，方知现行教育和普及教材之肤浅错谬。“子曰，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[1]P5“子夏曰，贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也。”[1]P5这两段话，非常准确的阐明了古代学习的基本内容。处理好同父母、兄弟、朋友、上司的关系，侍父母以孝，事君以忠，待兄以悌，交友贵乎信，寡言少语谓之谨，博爱众生，亲近仁德之君子。在夫子看来，践行上述日用伦常之道德，就是学习，“行有余力，则以学文”，此处的“文”，不是现代意义上的文化知识，而特指诗书礼易春秋等典籍。

由此可知，圣人之言确凿，后生小子也非愚钝，而是学习的内容和方向错了。现今所学知识，不仅无助于现世之谋业求生，而且远离个体的心灵，使得求学者不堪其苦。

观诸现实，一系列《论语》普及阅读丛书，包括以解读《论语》而博得美名的于丹，均未指出此一问题，不能不说是遗憾。所以，读经典，必须阅原著，在白话取代文言的今天，古典文献，文字大体认识，求学者自以为了然，实则，不通训诂，不仰仗后世名家之注疏，只能是望文生义，主观臆断，屈圣人之意强就己，自谓之活学活用。这种现象，实属荒唐，但谈国学者，概莫如此，不免令人悲叹。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”古本有作“友朋”的，“友”在古代指共同志向的人，今简称同道、同志，“朋”作“同门、同学”解，古代同门，指同出一师，较之现代教育制度下的“同学”，更为亲密、接近。“友、朋”二字一通，夫子之微言大义跃然胸前。

现代人喜以广交朋友为能事，殊不知，非同门同窗不可称朋，非同志同道不可称友，不然，则为“名不正”。不通文言之流弊，使得读者隔膜于孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”的教诲，甚而反诬圣哲不知所云，现代人之狂悖可见一斑。

接近经典，首在虔诚虚心，无此，不仅无法接近孔孟老庄，亦无助于读者走近苏格拉底、耶稣等西方圣哲。同时，白话文占主导，文言已逝的今日，须善假于物，不通训诂，无文言功底之人，应谨慎选择版本，此处版本之意有二。

1.甄别注疏版本，校注者必须是经学世家，出身名门正派、学问正宗之人，如近人杨树达、杨伯峻叔侄，无正宗之学问，解读经典，结果是罔托圣人之名代抒注者之私意。

2.慎选出版单位，出版社必须是老字号，出版古代经典最著者为中华书局，非知名之出版社不可选。无历史渊源之出版社，出书多为牟利，既无严谨注疏，白话翻译也只是编者个人的臆测，但初学者误以为出自圣人之口，或隔膜，或盲从。

对于普通初学者，最简单的办法，莫过于遴选出版社，西方典籍首选商务印书馆，中国典籍首选中华书局，如此，大致不差。

虚心诚意，是一切灵魂德业之基础；精选版本是入学的首要门径，一步走偏，贻害无穷，如走火入魔之邪僧，难有回头之日。

【参考文献】

[1]杨伯峻：《论语译注》[M].北京：中华书局，2006

作者简介：陈碧娟，（1987-）女，汉族，湖北天门人，广西师范学院马克思主义学院2015级哲学硕士，研究方向：中国哲学与马克思主义哲学。陈潇，（1987-）男，汉族，湖北天门人，广西师范学院马克思主义学院2014级哲学硕士，研究方向：西方哲学与马克思主义哲学。