史传文本框架下的红拂女之“侠”与“情”

[摘 要]“红拂女”在唐代诸多想象瑰丽的传奇中是一个非常独特的形象。虽然作者着墨不多，但她侠情并重的独立人格与《虬髯客传》的仿古史传结构相辅相成，人像鲜明而如在幕前。本论文通过分析晚唐《虬髯客传》文末议论、史家笔法等对史传传统的继承，以及后世诸风格迥异的衍伸之作，稍得初本红拂女“羁縻女丈夫”的本色。

[关键词]《虬髯客传》；红拂；史传

一、史传传统

如宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷八载：“（幽怪录、传奇等）盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论 ”，传奇亦属史传支裔，《虬髯客传》继承了自《史记》以来的史传文传统，很有传记文学的风格。

（一）文以载道

文以载道历来是士人创作的必然追求。周敦颐言“文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之 ”。可以说，“载道”是“不登大雅之堂”的小说进入大众视野的安全屏障。韩柳等人发古文运动，欲重新建立儒家道统，韩愈称“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨 ”，同时又颇重文辞，“沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章3”，但在两者之关系上，“通其词者，本志乎道者也3”，归根结底，“道”仍先于“文”。古文运动起唐传奇之先声，对其生长“与有大力焉”，因此传奇多保存散文风貌。《虬髯客传》反映了隋末“天下方乱，英雄竞起”的时代特点，曲折传达了唐末的时代氛围，有警示世人之心，这也与文以载道的实用主义文学观相符。

（二）史家笔法

司马迁在《史记》中创立了人物传记的形式，唐传奇的来源之一即正史列传，甚而形成许多史传题材以补史阙的野史。如近代林纾论《左传》“一支支节节叙之，便近小说 ”。钱钟书曾评《史记》“每需遥体人情，玄想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理 ”，《虬髯客传》虽大抵虚构，“考之于史，殊多牴牾 ”，但同样继承了直录无隐，“为骨添肉”的史家笔法，语言浅切直白，叙事简洁明快，文辞高古，多以细节白描展现重要情节。

如红拂初见李靖时：

执红拂，立于前，独目公。公既去，而执拂者临轩，指吏曰：“问去者处士第几？住何处？”公具以答。妓诵而去。

“独目公”“指吏曰”“诵而去”等细节动作环环相扣，毫不拖泥带水，却把红拂大胆直率的性格刻画纤毫。又如初识虬髯客时：

张氏以发长委地，立梳床前。公方刷马，忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驴而来。投革囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。公怒甚，未决，犹亲刷马。张熟视其面，一手握发，一手映身摇示公，令勿怒。

红拂的“熟视其面”“映身摇示公”与李靖之怒对比鲜明，仅数笔白描已证其胆识颇大，愈发显出杜光庭“饶于飞动之致”的文笔，正似太史公之“其文疏荡，颇有奇气（苏辙《上枢密韩太尉书》）”。

而在另外一些文辞华艳的唐传奇中，其声调的铿锵，以及许多写景、抒情的排偶句，都显然是从六朝以及唐初的骈文中继承下来的。

如《昆仑奴》中红绡言：

脸虽铅华，心颇郁结，纵玉箸举馔，金庐泛香。云屏而每进绮罗，绣被而常眠珠翠，皆非所愿，如在桎梏。

此文节奏舒缓，丽辞繁复，多用骈偶句，其华丽风格与《虬髯客传》的寥寥数笔勾画形成了鲜明的对比。

（三）文末劝世

除了篇目常仿史传以“传”命名，如《虬髯客传》、《无双传》等外，唐传奇结尾往往好发议论，如《谢小娥传》文末：“女子之行，维贞与节能终始全之而已。如小娥，足以警天下逆道乱常忘，足以观天下贞夫孝妇之节”，《虬髯客传》通篇纯用散笔白描，或粗笔勾勒，或精雕细刻，描写人物栩栩如生，雄健逼人，具有《史记》等古传记之风，同样也在篇末言：“乃知真人之兴也，非英雄所冀。况非英雄者乎？人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。”，显然是模仿《史记》“太史公曰”的方式抒发作者论赞，贯注以李唐天命之说，“欲以儆人臣之思乱者 ”，以稍正文风。

文末劝世的目的一方面在于作者凸显自身正统的道德观念，另一方面也使传奇小说这种当时公认通俗、粗俗的文体体现些许史家价值观，更符合“小说何为而作也？曰以劝善也，以惩恶也 ”的教化目的。《虬髯客传》相传为张说所写，但《太平广记》卷一百九十三“豪侠类”所载，仅注明“出《虬髯传》”，而不著其作者，较为普遍的看法如明顾元庆《顾氏文房小说》及汪辟疆《唐人小说》所注，为晚唐人杜光庭作。晚唐民生凋敝，国运衰微，作者抒“人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳”的议论，有借“风尘三侠”助李氏灭隋兴唐之事盼乱世出英雄之意。

然而作者的真实意图尚不在此，他不顾“天命攸归”的定数，对虬髯客不得天下多有惋惜。结构布局不过是配合表现情节与人物的外在框架，唐传奇绝不受其限制，仍以想象性虚构之“奇”取胜，情节“大抵皆妄 ”，“作者往往故意显示着这事迹的虚构，以见他想象的才能 ”。《虬髯客传》中最突出表现的是“风尘三侠”的狭义精神，而红拂女的气魄与胆识，正在这种貌似正统的史传结构下得到了集中展现。

（四）尚武任侠精神

唐代儒道佛三教融合，儒家积极入世的心态与道家之神奇飘逸结合，便促成“侠义”，作者创作传奇时也必依时势，向儒道之风靠拢。游侠主题有其传统，且也来源于史传。司马迁《史记》中以专门的《游侠列传》歌颂“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”“以武犯禁”的侠士，李昉《太平广记》独辟“豪侠类”，又辅以“气义类”、“杂传记类”内诸篇。《旧唐书》载：“太宗潜途义举、每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力”，杜甫也有诗曰：“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须（《遣怀》）”。

至晚唐时，内忧外患频起，藩镇割据蓄养刺客，国将不存，然大唐风气又尚自由豪情，因此有尚武任侠之风。作者杜光庭曾屡试不第，在天下大乱之时出家为道，避祸入蜀，却始终怀济世匡时之志。何况《虬髯客传》所讲不限于行侠仗义的剑客，更是图谋天下的英杰，后世赞文中三人“太原三侠，千古艳称 ”，也正源于此。

红拂女之叛逆羁縻，在往往以男子为主要人物的豪侠故事中分外突出，此外，因整个故事依托历史，她饱含生活水分，较为真实的人物塑造，更与其他半人半仙，奇功盖世的侠女不同。

作者简介：李政，山东大学文学与新闻传播学院。