云氏渡琼始祖夫妻分葬原因探析*

王海燕周洁何晶娇（海南大学人文传播学院，海南海口570228）



云氏渡琼始祖夫妻分葬原因探析*

王海燕周洁何晶娇
（海南大学人文传播学院，海南海口570228）

［摘要］云海夫妻墓址选择及彼此的位置关系暗藏玄机。以琼山为圆心，云海夫妻墓为“鱼眼”，在海南岛东北部的海面与陆地上形成了一个硕大的圆圈，有虚有实的太极阴阳图加上装饰墓体的八卦纹饰，共同构成了完整的“太极八卦图”。貌似东西相隔，实则“阴中有阳、阳中有阴”，以夫妻分葬契合“一阴一阳之谓道”。通过“分阴分阳”，将家族亲情凝聚于“道”和“五行”力量，在更广阔的空间和更深层次上合二为一。

［关键词］云氏；墓葬；太极八卦；阴阳

*本文为海南省哲学社会科学规划课题“海南云氏蒙古家族与海南的文化融合与发展研究”（HNSK（GJ）13-124）、海南文化软实力科研创新团队（01J1N10005003）成果。

云海夫妇系云氏渡琼始祖，元代湖广行省参政云从龙之父母，其墓葬建于元代早期。《正德琼台志》、《万历琼州府志》均有记载。

云从龙祖籍陇西，据元姚遂《湖广行省左丞相神道碑》记载，他是阿里海牙所荐“参政十三”中的最后一位，①元代初期曾出任海南海北道宣慰使，其后代在海南繁衍730余年，并扩散至广东、香港、台湾以及东南亚等国，后裔近5万人。每年3月末，分布在海内外的云氏后裔都会集中到海南祭祖。

海南《云氏族谱》记载的“东墓”与“西墓”，②分别是云氏渡琼一世祖云海与其原配苟夫人的墓地。云海墓位于文昌紫贝岭，文革中被毁，已无遗存；“西墓”位于今海口西秀镇荣山村，属元代早期墓葬。苟夫人墓所在地先后隶属澄迈、琼山，③2012年3月列入海口市重点文物保护单位。

云海先于原配苟夫人去世，云从龙却将父母分葬两地，父亲云海之墓位于云氏居住地文昌，母亲苟夫人墓则位于远离云氏居住地的澄迈（今属海口）。

现存苟夫人石质墓系依照元代古墓原样重建，八角形八层墓庐呈蒙古包状，八角攒顶。以《易经》之先天八卦与后天八卦相叠的复卦，以及与之对应的八种树木花卉作为主要装饰，莲瓣及蒙古云纹装饰底部。

一、地方志与云氏族谱中的有关记载

明代唐胄《正德琼台志》记载：“云从龙，宋咸淳间钤辖，入元为海北海南道宣慰使。至元十六年（1279）按琼，抚绥有方，兵民悦服。十七年（1280），调军至崖收黎，累功至行中书省参知政事。卒，葬于广之白云山。先，葬母苟氏于琼山那衍地。”④张霈《咸丰文昌县志》：“云从龙原陇西人，由进士任湖广邕州安抚使，历海北海南道宣慰使，湖广、安南等处行中书省参知政事、征南大将军。卒，赠正一品。”⑤

《正德琼台志》未记录云海墓，明戴熺《万历琼州府志》对云海墓的记载比较简略：“云总管海墓，杨添村，元时云从龙父冢。”⑥相对之下，《正德琼台志》对苟夫人墓则不惜重笔描绘，不仅收录苟夫人八代孙婿定安人王士衡诗《苟夫人墓》，著者唐胄还亲往墓地祭拜，并赋诗一首：“苟夫人墓在县东丰盈都麻练地。元云从龙之母。八代孙婿定安人王士衡诗：胜代凌凌数尺坟，乡人过者亦知尊。祭田喋喋多何在，冢户看看一尚存。南海族惟吝展墓［文昌子孙来展者，辄不吉］，西州甥不避由门。可怜世事殊非古，独对青山望白云。唐胄：绕水环山拜此坟，孝思今见大将军。地灵自会埋香骨，天巧今还说旧闻［从龙渡海，舟次烈楼，夜有鹧鸪啼鹿地之梦。次日，有网鹧鸪者，见鹿走焉，遂卜茔地于此］。卵咽神凭玄鸟降，啄残劳有义乌分［石坟精巧］。人生那尽空桑是，翘首漫东望白云［山在广州，从龙葬所］。”⑦

《咸丰文昌县志》则将苟氏夫人放在《纪异》之中：“苟氏夫人，宋总管云海妻，元参知政事从龙母。自陕随任，卒于菟湾今名头苑，葬于澄迈海滨今属琼山烈楼图坟影地。显灵救患，不减天妃。祈祷蒸尝，奉如社姥。乡人称半天婆婆。按：〈郡志〉，从龙梦鹧鸪啼鹿地，后于丰盈都麻练地应梦，乃葬母于此。地灵人杰，夫人其得山川之助耶？”⑧

地方志的多种记载，反映出云氏在元代及后世均有一定影响力，云氏祖墓也为历代史家所看重，对其墓址选择、墓体设计产生的影响均有所关注。

《云氏族谱》记载：“将三载以总管公忧去，民皆悲留，至元二十三年（1286）丙戌，钦授宣命将带已降金牌虎符服阕召还，授昭勇大将军、广东道提刑按察使。”“总管公”指云海，“服阕召还”指其独子云从龙为父亲守丧三年、期满除服，被朝廷召回重新履职。至元二十三年为1286年，以云从龙守孝三年推算，云海去世于1283年。云海去世五年后的1288年，苟氏夫人去世。族谱记载，父母先后过世，独子云从龙均离职守孝三年方“服阕召还”。

《正德琼台志》共记载了12座墓葬，除邱峻、邢宥两座夫妻合葬墓外，其余10座均为独立墓葬，独立墓葬中包括澄迈苟夫人和陵水杨淑人两座女性墓。⑨

云海墓是《咸丰文昌县志》记载的最早墓葬，《咸丰文昌县志》共记载了41座墓葬，夫妻合葬3座，父子合葬2座，其余36座为独葬，女性3座均为独葬“烈女”。⑩《正德琼台志》及其他海南方志中未将合葬或分葬作为问题来质疑或评价，方志与《云氏族谱》延续了这一风格，仅仅记载了云氏渡琼始祖分葬的事实，均未说明原因。方志给予苟夫人及其墓地选择与石工极高评价，但对分葬本身没有任何质疑或评价。

二、分葬及墓址选择的可能原因

云从龙的父母从西北的陇西一路相随来到海南文昌，作为一方大员，恪守孝道的云从龙为何不将父母合葬，反而一东一西、一个山上一个海边，让父母彼此相隔于直线距离将近100公里之外遥遥相对？从当下的公路驾车而行，从紫贝岭到荣山也大约需要2小时。当初二者距离应该远远超过100公里，一行送葬队伍走走停停，大约需要行走两三天之久。700多年间，云氏后裔奔波两地祭祖，由于远离云氏居住地，苟太夫人墓一直委托当地外姓人守墓，朝代更替、风云变换时还曾失去线索，一再查访才找到墓址。

夫妻缘何分葬？处于当下的人们开始质疑。

在中国传统礼制中，比较看重夫妻合葬。王计生《事死如生——殡葬伦理与中国文化》一文指出：“夫妻合葬在殷周开始，只是在政治阶层极少数的一部分人中间流行。这一风俗最终渗透到一般民众中、得到广泛普及，则是战国晚期至西汉墓葬制度发生大转变时期的事情。”⑪

云氏祖籍地陇西，金元时为巩昌府所在地，陇西的汪世显家族掌控陇西上百年，其家族墓地是中国历史上著名的家族合葬墓地。刘光煜《甘肃漳县汪氏家族墓出土元代釉里红高足杯考析》指出：“汪世显家族墓始建于蒙古海迷失癸卯年（1243），止于明万历丙辰年（1616），历经14代、370多年。据传，原有封土堆200多座，但历年被毁不少。”⑫

太田有子、杨凌《中国古代的夫妻合葬墓》对合葬现象作了深入分析：“在最早的《诗经》中已有了夫妻死后，同墓埋葬的观念。在《礼记》、《周礼》、《汉书》、《后汉书》等文献中，这种观念更加明确化了。”“另外，文献还记载有特殊的合葬。《后汉书》列传五《邓晨传》：‘晨初娶光武姊元……汉兵败小长安……会追兵至，元及三女皆遇害……光武即位……帝又感悼姊没于乱兵，追封谥元为新野节义长公主……（晨）二十五年卒，诏遣中谒者备公主官属礼仪，招迎新野主魂，与晨合葬于北芒。’这是无法找到合葬者尸体时，就以招魂的办法进行合葬。由于墓室内实际只葬有一具尸体，因此，这种合葬不同于一般，而是一种精神观念上的合葬”。⑬

夫妻合葬是中国历史上的主流形式，但夫妻分葬还是时有出现。刘琴丽《唐代夫妻分葬现象论析——以墓志铭为中心》一文中，以29对夫妻分葬的实例总结出了“宗教信仰、妇女结婚后无子嗣、打搅亡灵禁忌、再嫁、占卜和时辰禁忌等”五种分葬因素。除“宗教信仰、妇女结婚后无子嗣、再嫁”几种特殊情况外，“打搅亡灵禁忌”是一个比较普遍的因素。如一方早逝，墓地长满植物，“封树已久”，另一方会主动放弃合葬。⑭

随着合葬成为主流，由于事关伦理礼法，分葬很容易受到质疑，需要找出理由为之辩护。在清代被孝庄太后以“卑不动尊”之说开创了清朝单建皇后陵之先河，陈萍、伍长云《“卑不动尊”说对清东陵陵园格局的影响》一文中对此作了系统分析，孝庄太后的遗嘱貌似入情入理：“我身后之事，特以嘱汝：太宗文皇帝梓宫安奉已久，卑不动尊，此时未便合葬。若另起茔域，劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远离，只于遵化州陵茔近处安厝，我心无憾矣！”⑮

蒋介石的父母分葬也源自同样的理由：“不必因袭旧礼同穴，以余墓之工事，重惊尔父之灵”。⑯曹屯裕、杨华鹏在《蒋介石父母分葬小考》一文中还提到，在蒋介石的故乡夫妻分葬并非个案，列举了蒋介石的祖父母以及蒋介石老师毛思诚的父母分葬的情况。其实蒋介石与宋美龄、孙中山与宋庆龄也都没有合葬。

以“打搅亡灵禁忌”之名分葬多是后亡之人的自愿选择，“占卜和时辰禁忌”因素则属于“占卜不吉”、“岁月非宜”、“合祔未便”而被迫分葬。⑰

郝思德、王大新《海南考古的回顾与展望》一文提到：“海南的宋代墓葬除三亚、陵水等地的伊斯兰教徒墓群外，在北部的海口、琼山、澄迈等市、县也有发现，墓葬形制还存在砖室墓、石棺墓、土坑墓等不同种类，发现的砖室墓多为单券单室。”⑱海南地处边远，史上与中央政权的关系比较松散，受中国传统文化影响较晚，即使在明清的方志中，也并未将合葬或分葬作为一个问题进行阐释。

云海夫妇系原配夫妻，有一独子。二人并无特殊宗教信仰的记载，亦不涉战乱或灾难离散，不存在“宗教信仰、妇女结婚后无子嗣、再嫁”等问题，二人均过世于文昌。其分葬存在两种可能：一是云海早五年过世，墓地草木繁密，不宜惊动；二是苟夫人生辰或过世时间与云海墓地占卜不合，合祔不吉。

无论出自何种原因，云从龙最终选择了让父母分葬。

元代对《易经》空前重视，取名于易、用易经卦象装饰父母墓庐的云从龙，在墓址选择上必然看重阴阳相合。笔者经过多次实地拜访、文献查询，认为充分利用山川形势，化“分”为“合”可能是分葬两地最主要的原因，以弥补无法合葬的缺憾，在具体位置的选定中融合了政治与家族因素。

三、“夫人其得山川之助耶”

云从龙作为横跨宋元两代的官员，具有深厚的文化素养。其名云从龙、字无心、号维山道人，海南三亚“落笔洞”三字即为云从龙所题，同时还赋诗一首留于崖壁；其母亲墓地用先天与后天八卦垂直重合的复卦来装饰，凡此种种，无不显示中国传统文化对他的深刻影响。传统文化的影响、祖籍地陇西的合葬习俗、海南宽松包容的墓葬文化环境，可以让云从龙从容地进行墓址选择。

云从龙没有选择就近安葬，而是把母亲葬在了远离父亲墓地和家族居住地的澄迈（今属海口）。云从龙母亲为苟姓，为陇西著姓。清谢济韶《嘉庆澄迈县志》记载澄迈古称“苟中”，⑲取“苟氏之中”的意涵显示对母亲的尊崇，或许是云从龙选择澄迈葬母的原因之一，但更深层的原因可能是阴阳相合，这是传统墓葬文化中的核心理念。

云海夫妇墓在海南地方志的记载中，除实录其身份、肯定其石工精巧外，《咸丰文昌县志》感叹于苟氏夫人过世埋葬之后的“显灵救患，不减天妃。祈祷蒸尝，奉如社姥，乡人称半天婆婆”，如此“地灵人杰”，难道“夫人其得山川之助耶”？⑳唐胄在《正德琼台志》中为苟夫人墓所赋诗歌中，甚至不惜“僭越”礼制，化用“玄鸟生商”典故，以商祖契的生母简狄隐喻苟夫人：“卵咽神凭玄鸟降，啄残劳有义乌分”。

虽然未按传统与礼制将父母合葬一处，但云从龙巧借山川之势分葬父母于两地，让苟夫人在身后广受赞誉，其中必有缘由。

（一）东南与西北的连线

在云海墓与苟太夫人墓之间画一条直线，恰好是东南到西北的斜线。在后天八卦中，东南属于巽位，西北属于乾位。巽地为吉利之地，巽为风、柔而又柔，属阴；乾为天、刚之又刚，属阳。云海墓从大处看处在巽位，从具体位置紫贝岭论之则位于“山”上，为“阴中之阳”；苟太夫人墓位于海边，为“阳中之阴”。夫妻各在阴阳之位占定“鱼眼”吉地，是阴阳交泰最为强烈之处。“阴中有阳、阳中有阴”寓意“你中有我，我中有你”。

以夫妻分葬契合《易·系辞上》“一阴一阳之谓道”，东西两座云氏祖墓跨越了世俗意义上的“生同寝死同穴”，通过“分阴分阳”，将家族亲情凝聚于“道”。

西北到东南也是云氏一族“人来陇右，族衍天南”所走过的路线。位于西北的“陇右”是云海建功立业之地，也是苟太夫人的故乡，南方罕见的“苟”姓系陇西望族，在陇西的唐代人才摇篮“南安书院”旧址周边，迄今仍有许多苟氏后代居住，“苟”仍是陇西大姓。位居陇西东南方的文昌，则是云氏后代繁衍之地。西北到东南的连线，既阐释着阴阳和合，也连接着云氏的故土与新居、历史与未来。

云海夫妻墓址选择及彼此的位置关系暗藏玄机，貌似东西相隔，实则通过“分阴分阳”合为一体，形分意合、如影随形。以琼山为圆心，云海夫妻墓为“鱼眼”，在海南岛东北部的海面与陆地上形成了一个硕大的圆圈，有虚有实的太极阴阳图加上装饰墓体的八卦纹饰，共同构成了完整的“太极八卦图”，将琼州海峡与琼山、文昌都圈了进来，这是云氏家族渡琼早期的基本活动范畴。遥遥相对不仅将云海夫妻合为一体，还将整个海南的云氏子孙都融合在了一起。身为朝廷大员的云从龙以父母的两座墓葬勾画一“太极”，在安葬、祭祀父母的同时，把最吉祥、最圆满的祝福留给了后代。

就两座墓的相对位置关系而言，云海墓处于巽位，苟太夫人墓处于乾位。巽为风、乾为天，巽为柔、乾为刚，巽为仁、乾为义。巽卦与乾卦的对应，在多层意义上与云海及云氏家族契合。

第一，巽卦对于云海及云氏家族的象征意义：一是以巽风之“柔”对男性之刚，以阴辅阳。二是巽利于“武人”，《云氏族谱·冬至祭大宗祠祝文》记载云海为武将身份：“惟一世祖，拥旄杖鉞，镇抚关西”。三是巽为“长女”，可以代表家族年长女性即云海原配苟氏夫人，以示夫妻相守。四是巽为同卦相叠、两风相重，风行百里而不停，为后来的苟氏夫人墓埋下伏笔，寓意长风相随吹拂不断。五是巽取法长吹不断的风，有下达命令、施行统治之义，有益于云从龙身为朝廷官员的身份。六是风代表天之命令，给大地万物带来能量，君王如天、令出而民顺。位于东南巽位的云海墓与位于西北乾位的苟太夫人墓，恰好形成“风”与“天”的彼此呼应。七是“巽”同“逊”，主基调是谦让恭顺、无往不利，是一种人生的大智慧。八是“巽”者“散也”，期待云氏家族散枝散叶、生生不息；“巽”就字体结构而言，上为两个“巳”，下为“共”，表示子嗣一起联合起来，互帮互助。

第二，乾卦对于云氏家族的象征意义：一是以乾之“阳刚”对应女性之柔。二是以“阳中之阴”的鱼眼位置强化苟太夫人的地位。三是乾代表父亲，象征云海与夫人相伴相随。四是乾卦卦辞“元亨利贞”，是最吉祥、最全面的祝福，汇聚所有美好。五是云从龙的名字即来自乾卦爻辞：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”，藉此陪伴母亲。六是嵌入来自乾卦爻辞“大哉乾元”的“大元”名号，凸显家国情怀。七是乾卦之“天行健，君子以自强不息”激励后代。八是乾为“天”，将母亲尊为“天妃”，在《咸丰文昌县志》中仍可见其影响：“显灵救患，不减天妃”。

（二）“三点一线”连接权力核心

云海墓与苟太夫人墓间的直线为“一”、分在两处的夫妻墓地为“二”、直线连接的两个点与一个中心所代表的父母与独子为“三”；以琼山为“圆心”、两座墓为阴阳“鱼眼”，又在琼山、文昌及琼州海峡的大空间里，画出了一个无形圆圈；东南为“巽”西北为“乾”将无形之圆分出了阴阳，把无形的“阴鱼、阳鱼”嵌入其中。点、线、圆共同构成了一个“太极”，加上两座墓上的八卦纹饰，以广阔视野中的陆地与海洋为背景，用虚实结合的符号与意象，共同形成了一幅完整的“后天太极图”。两地分葬演绎的是易经中最基本的“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“阴阳生太极，太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦”的理念。

云海墓与苟太夫人墓所处的两个“鱼眼”以及二者连线之间的“中心点”，除了方位选择之外，具体点位的选择同样不可小觑。既关联父母、独子及云氏后代，还隐藏着深厚的权力关系。

《正德琼台志》第19卷《兵防中·兵官》载“：云从龙字无心，号维山道人。陇西人，至元年间来崖，为元至元二十年（1283）海北海南道宣慰使。”㉑云从龙任海北海南道宣慰使的同一年，父亲云海去世，而云海墓与苟太夫人墓连线的中心点恰好是琼山，海北海南道分司以及隶属的元代琼州路安抚司治所均在此处。㉒云从龙是以海南的政治中心为圆心，来谋划布局父母的墓地。

父母各自一方的两处墓地，自己效力朝廷的治所，云从龙造就了虚实结合一“太极”。其中的阴阳两个“鱼眼”和一个中心点，与海南历史上归入中国大一统王朝的历史相关联。

据云氏族谱记载，云海墓位于文昌县紫贝岭。海南最初并入西汉，珠崖郡将紫贝县衙设在了紫贝岭。在文昌历史上，它是最早由朝廷实施统治的地方。云海墓的位置与海南第一次进入统一帝国有关。

位于海口西秀镇苟太夫人墓所在地，属于临高人的封地，冼夫人的后代世代居住，与冼夫人衣冠冢临近，冼夫人衣冠冢位于山坡、方向朝南，苟太夫人墓位于海边、方向朝北。冼夫人是第二次将海南带入统一帝国的杰出地方领袖，是得到朝廷封赐、民间祭祀与崇拜的巾帼英雄。云从龙葬母于此，既释放善意、表达敬意，也彰显治理海南、维持和平统一的信念。

从国家政权角度看，云从龙身处“四海混一”的大一统时代，以历代统治海南的治所为中心点，以父母墓址对应两次统一大事件，显示出对国事家事的通盘谋划，展现出厚重的家国情怀。将易经的宇宙观、国家的统一、家族的兴旺融为一体。

两座墓在相对关系上以“巽”应“乾”，具体位置都遵循了风水中“背山面水”之说。云海墓位于紫贝岭、面对文昌河，苟太夫人墓位于通潮湾畔、背靠文昌坡。两座墓各自山上水边，以“山”之刚对应“水”之柔，“山”与“水”合成“蒙”卦。蒙卦有启蒙、驯化之意，既包含对子孙后代的教育，也包含对黎民百姓的教化治理。如果了解云从龙当时的身份与地位，便会理解“蒙卦”对他的意义。

作为元初的统治者，肩负“入琼抚黎”之重任，天下初定后被派往南部海疆的朝廷大员心里，安抚百姓、启蒙民众，是海南特定的“抚黎”乃执政要务。南宋末年，云从龙曾作为“钤辖”协助马成旺父子，以武力平定海南“三巴大王”之乱。而元朝初始，云从龙作为行政官员，则更多致力于如何治理海南、弥合战争创伤。《咸丰文昌志》卷9《籍官府名宦》记载：“云从龙字无心。元至元间，由邕州安抚使转抚琼州。时黎乱初平，勤心安集。升海北海南道安慰使。历广东提刑安察使。信义移风，士民悦服，岁时伏腊，咸尸而祀之。迁福建闽海肃致廉防使、广东道宣慰使，教养兼行，思威并济。后以湖广、安南行中书省参知政事，召赴征交趾。还，卒于都，赐葬于广之白云山蝻蛇坑。留次子铉，家于文，后裔繁衍，为邑著姓。祀府名宦。”㉓

将“山水蒙卦”融入父母墓地，切合云从龙当时所处的环境、地位和心理状态。

综上所述，云海夫妻墓的东西分葬，乃身为朝廷重臣的云从龙刻意为之，融国家统一、边疆治理与家族兴旺为一体，具有浓厚的家国情怀。灵活应用易经之阴阳学说，明分暗合，无论选址还是墓体设计，均具有与众不同的时代与家族特色，体现出对《说卦传》中“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”的深刻解读。以各守一方的对望，在更广阔的空间和更深层次上合二为一，成就阴阳、彰显仁义、惠及子孙。

［注释］

①清·永瑢、纪昀等，《四库全书·集部·牧庵集》卷13，国家图书馆藏文津阁本，第22～23页。

②《云氏族谱》卷2，光绪甲午重镌，大宗祠藏版。

③㉒海南省澄迈县史志编纂委员会：《澄迈县志》卷1，海南出版社2006年版、2007年版，第107页、第201～207页。

④⑦⑨㉑明·唐胄：《正德琼台志》，海南出版社2006年版，第679页、第588页、第583页、第419页。

⑤⑧⑩⑳㉓清·张霈：《咸丰文昌县志》，海南出版社2003年版，第327页、第726页、第728～731页、第726页、第386页。

⑥明·戴熺：《万历琼州府志》卷5，海南出版社2003年版，第266页。

⑪王计生：《事死如生——殡葬伦理与中国文化》，百家出版社2002年版，第110页。

⑫刘光煜：《甘肃漳县汪氏家族墓出土元代釉里红高足杯考析》，《丝绸之路》，2014年第24期，第19页。

⑬太田有子、杨凌：《中国古代的夫妻合葬墓》，《华夏考古》,1989年第4期，第103～110页。

⑭刘琴丽：《唐代夫妻分葬现象论析——以墓志铭为中心》，《中华文化论坛》，2008年第2期，第11～29页。

⑮⑰陈萍、伍长云：《“卑不动尊”说对清东陵陵园格局的影响》，《文物春秋》，2012年第4期，第22～26页。

⑯曹屯裕、杨华鹏：《蒋介石父母分葬小考》，《宁波师院学报》（社会科学版），1994年第2期，第7～11页。

⑱郝思德、王大新：《海南考古的回顾与展望考古》，2003年第4期，第291～299页。

⑲清·谢济韶：《嘉庆澄迈县志·杂志》，海南出版社2003年版，第453页。

［中图分类号］K892.22

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2016）4-0010-04