浅谈佛教对唐诗的浸润

方玉英

摘 要 作为我国诗歌史上一座最辉煌的丰碑，唐诗呈现出宏阔盛大的轩昂之势，但唐诗的大开大合中也常常蕴含着一种恬淡清幽、飘逸空明的禅释意味。这是唐朝的很多诗人都信佛、唐诗长时间地受到佛教浸润的结果。

关键词 唐诗 佛教 浸润 影响

中图分类号：G723.4 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2016）22-0119-02

佛教发端于印度，兴盛于中国。佛教自两汉之际传入中原（边疆地区则更早），经过传播、发展、本土化、至唐时进入全盛时期，佛教已形成众多的宗教流派以及众多的佛学分支，其中最杰出的是禅宗和华严宗。禅宗对当时中国的政治、文化、思想、宗教，艺术，有特别深刻的影响，已成中国的“土特产”，禅已成为佛教的代名词。禅学对唐诗浸润的时间之长、范围之大、影响之深，是其他任何一种宗教文化所不能与之比肩的。

唐朝“以禅理禅法入诗”比比皆是。元好问曾说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”禅对唐诗在表现方法、理论系统与创作内容上都有极其深刻的影响。禅与诗之所以可互相融通，也是因为有某些相似的特质：“都是将经验之世界转化为心灵之世界”。禅是讲究主观心性的即精神世界的，禅所追求的是一种顺其自然、无牵无挂的人生境界，要达到人的主体的精神自由。禅宗世界观的基本点就是“见心明性”，而诗的本质是以精神空间为主的，受早期道教的影响，往往力主“虚静”、追求意境。诗是情志的咏叹与抒发，透过韵律化的语言实现，即所谓“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”，所以禅宗的空观及“悟”“返照”对唐诗的意象展示有非常深刻的影响。在方法上，禅宗的偈语也类似于诗歌，甚至有的本身就是律绝；唐诗在整体上达到了一种空明灵幻的境界。从质实到空明，这是中国古典诗歌艺术的一种升华。

在唐朝皇帝大力宣扬佛教的环境下，传统温文尔雅的儒学理论已“敌”不过博大精深的佛学。著名诗人大都信佛，初唐四杰中的王勃十几岁就精通佛典；王维是状元出身，但也是神会禅师的弟子；杜甫的思想也掺杂了佛道思想；李白自称“青莲居士”（尽管他信道比较多）；白居易晚年自号香山居士；刘禹锡信仰禅宗，还有李商隐、韦应物、孟浩然、贾岛（本来就是僧人）等等。他们写的禅诗，有让人畅游大自然、净化灵魂之感：苍翠的寒山、平江的落日、大漠的孤烟、神奇妙境，灵幻而沉寂、幽深且素净；无须放眼，就能饱览春草、秋山、晚霞、云峰、平林、晴川的自然妙景，从而使人澄净心灵、渐入清幽诗意的佳境。

李白所交的朋友中也不乏僧人，他本人也饱受佛教的陶染。在《赠宣州灵源寺仲浚公》的诗中，他写了和僧人朋友浚公谈玄论文：

敬亭白云气，秀色连苍梧。下映双溪水，如天落镜湖。

此中积龙象，独许浚公殊。风韵逸江左，文章动海隅。

观心同水月，解领得明珠。今日逢支遁，高谈出有无。

诗中充满了空明的风韵和美丽的意境，表明他学禅已打到了相当的水平、理解了要领、得到了明珠，甚至到了“有无”的境界。

杜甫晚年也“随波逐流”地成了禅宗信徒，这在他写的《秋日夔府咏怀》诗中，有很清楚的表述：

身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔。衣楬向真诠。

杜甫曾改信净土宗，这从他旅居梓州时所作的《望兜率寺》可看出：

树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气动，闪闪浪花翻。

不复知天大，空余见佛贵。时应清盥罢，随喜给孤园。

一些士大夫文人因官场失意、精神空虚，为求寄托，往往信佛。诗人王维，晚年官至尚书右丞，官衔可谓不小，但是，由于社会动荡，前途艰险，为了超脱这个烦扰的尘世，他静心习佛、广学佛法，过着亦官亦隐的生活，曾被誉为“诗佛”，其《终南山别业》写道：

终岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

诗中第一句的“颇好道”的“道”就是指佛道。王维还有一首有名的七律《积雨辋川庄作》：

积雨空林烟火迟，蒸藜吹黍饷东菑。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

诗中的“习静观朝槿”，即观赏槿花朝开夕落，喻看破红尘，可见其“禅定”之虔诚。这两首诗充分表达了佛教“空明”的意境。

唐朝著名诗人孟浩然也信佛，并长时间学佛，他写了许多禅静优美的诗篇，除了脍炙人口的《春晓》诗外，还有《题义公禅房》：

义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。

这是一首题赞诗，也是一首山水诗。义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。这诗通过描写义公禅房的山水环境，衬托出义公的清德高风、古雅情调、潇洒物外，诗写得自然明快、恬淡清丽，是孟诗的主风格的代表。

禅寂”是佛家语，佛教徒坐禅入定，思维寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。禅房的前面是高雅深邃的山景，开门正望见一座挺拔秀美的山峰，台阶前便与一片深深的山谷相连。自有一种断绝尘想的意绪、神往物外的志趣。而当雨过天晴之际、夕阳徐下时分，天宇方沐、山峦清净、晚霞夕岚相映绚烂。此刻，几缕未尽的雨丝拂来，一派空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采，方能体味义公的高超眼界和绝俗襟怀。

诗中的“莲花”通常指“青莲”，是佛家语。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，描写义公有象青莲花一样纤尘不染的胸襟。

诗人白居易也长时间修佛，有一次向鸟巢禅师请教“观空”，送去一首偈语：

特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。

为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。

禅师也以偈语回答：

来时无迹去无踪，去与来时事一同。

须更问此浮生事，只此浮生是梦中。

白居易听了禅师的开示，愈加敬佩，于是皈依了鸟巢法师。诗人学佛，不是在口头上争胜负，而是在心地上作实证。白居易从佛法中领悟到了自己的安身立命之处，成了一位意境很高、修为脱俗的大居士。他的一首诗曰：

爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。

且共云泉结缘境，他日当做此山僧。

近年，经人考究，白居易著名的《长恨歌》也是化用佛教故事变文《欢喜国王缘》写成的，包括主题、情节、用语等方面，耐人寻味。

禅对诗的直接影响还表现在涌现出了一批诗僧。他们把佛学的“心性”“虚空”观念和唐诗的意象思维与韵律格式完美地结合起来，拓展和净化了律诗的意境空间。如唐代著名的齐已法师的诗：

《夜坐》

百虫声里坐，夜色共冥冥。远忆诸峰顶，曾栖此性灵。

月华澄有象，诗思在无形。彻曙都忘寝，虚窗日照经。

《夏日草堂作》

沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。

园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。

我个人认为，这些诗僧，经过长年累月对经书的捉摸，文字功夫已经很深，思维的意境空间很开阔，又有充分的时间，要写出诗意清静、神采飘逸的律诗显然不在话下。这些诗僧往往和同时代的著名诗人交朋友，其禅理意境对诗人们有很深的影响，如诗韩愈原来是主张排佛的，因此被朝廷贬到潮州，他到潮州后，见到了著名的大颠法师，法师给他解释“佛光”问题，并留下一偈语曰：

辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

大殿不将金锁闭，来日自有白云封。

一向对佛教持否定态度的韩愈受到大颠法师的开示，对佛教有了新的领悟，从此改变了对佛教的态度，与大颠法师相交甚好，他也写了一首诗回赠了法师：

吏部文章日月光，平生忠义着南荒。

肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。

诗人对于人生的体验，本来就比常人真切敏感，对于境遇的感悟也比常人深刻，而佛教对宇宙的阐释，往往能够满足诗人们对真理和艺术的追求。佛教的人文内容给诗歌注入了活力，使诗歌不流于“无病呻吟，遣词造句”的文字游戏，所以，唐朝的诗人们，大都受益于佛教，传承了佛教的那种超然。“宗教逐渐转化为思想，信仰逐渐演变为兴趣，文人把宗教修行转化为生活体验，把终极境界转化为艺术境界”，并影响了后世的文学创作。

参考文献：

[1]杨莉.试论古代禅诗的良性心理调节作用——以唐代禅诗为例[J].作家，2010，（24）.

[2]庄晓燕.佛教思想对唐代诗词的深远影响[J].消费导刊，2008，（22）.

[3]邱瑞祥.宗教诗歌与诗歌中的宗教——从王维的佛理诗看佛教理念对文学的浸润[J].贵州大学学报：社会科学版，1999，（6）.