只愿此心如明镜

金明芝

初阅王阳明隆庆六年刻本《传习录》，便为他的一个比喻俘获了——圣人之心如明镜。“只怕镜不明，不怕物来不能照。”难怪王阳明总是讲“正心”“诚意”，原来便是磨镜，以便无欲无私地观照这个世界。其实程朱与陆王并没有格格不入，只是前者著书、定教条传世，而后者更愿借心传道，便如禅宗，也如孔子述而不作。王阳明冥冥中竟与李白相似，只恨不得相见。

王阳明三次悟道，尤其是龙场悟道，可谓世人皆知了。但仔细想来，也无非是“知行合一”的另一面，所谓“本心体悟”，其中也无非是教人们从行中悟，以免宦海沉浮中竟成了行尸走肉、官运亨通的可悲的“大人物”了。从孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”，到孟子“我善养吾浩然之气”，以至《大学》“君子慎独”“格物致知”之类，言语词句虽嬗递变化，一致的却是内心的修养。阳明心学可谓是对明朝官方化、工具化的儒学的一次革命性反叛。只可惜王学弟子舍本而逐末，竟使心学这“活泼泼”的精神沦为故弄玄虚的空谈了。

自汉朝迨清朝，古文学派与今文学派的争论便不曾消停，但这沦于考据的儒学又有什么意义呢？王阳明谈“知行合一”，谈“致良知”，《传习录》也绝不流于考据之弊。竟使我想起爱默生所言，每个人都该说自己的话，而非人云亦云，亦步亦趋，阳明治学，便是一篇长达一生的议论文。从龙场悟道，甚至是他浮泛于诗海起，四书五经之类，都只是论据，这是何等的豪迈！

知行合一又何尝不是当今学者须谨记的法门？《传习录》云：“悔悟是去病之药，若留滞于中，则又因药发病”，亦是此理。圣人之心如明镜，于是见贤而思齐，书中的仁、义、礼、智、信须是靠心的体悟，而后映射于待人接物处世的全过程中。当代学者罗庸，可谓大儒，自幼筒习四书五经，深知其旨义，颇得儒学之精神。后来逢大火，数十年藏书、手稿付之一炬，而罗庸泰然处之，云：“不能欣然便是无所得，虚度此生，枉自愁苦，人生可哀，无过于是。”人称其豁达，但细想之下，也无非是他真正做到了“知行合一”的境界。

阳明先生早先在赣南剿匪时曾说：破山中贼易，破心中贼难。而今之人，谁不自以为自知钱财、名利乃身外之物，付出比给予更难得，却又有几人能安然自得，如阳明先生般清心寡欲呢？

怕是当今之人只是镜不明，镜不明，又如何谈发扬国学，弘扬中华文化之类的雄心壮志。我只愿，此心如明镜。

（评委：王馨）