掌墨师：咸丰县土家吊脚楼建筑仪式中的文化分析

摘 要：吊脚楼作为咸丰县县土家族政治经济、文化艺术、家庭社会及宗教信仰观念等各方面历史积淀的集中表现，是研究咸丰县县土家族发展史和民风民俗最直接的证据。修建土家族吊脚楼过程中呈现的各种仪式活动，更是体现着咸丰县县土家族巫祭文化的特色，掌墨师作为建筑巫祭仪式的核心人物，不仅传承吊脚楼建筑技术，也传承古老的巫祭文化。

关键词：掌墨师；巫祭仪式；巫师；咸丰县土家吊脚楼

在恩施土苗自治州咸丰县县众多的土家文化艺术珍品中，成就突出、保存完好、独具特色的是土家吊脚楼。咸丰县吊脚楼在长期发展的历史长河中，已经形成独特的风格和技建造技艺，黄金洞、小村、丁寨、大路坝、活龙坪等乡（区）还形成了完整的吊脚楼营造技艺传承谱系。不同流派、不同的传承代表掌墨师，掌握各不相同的祖传修建技艺，比如以唐崖河为界，就形成了典型的“黄清小风格”和“尖大活风格”，虽然它们风格不同，却都是土家儿女智慧的见证，也是掌墨师技艺核心的体现。咸丰县吊脚楼修建技术的繁琐性、复杂性、精细性和一定的保留性与神秘性，都凸显了掌墨师在营造吊脚楼这一活动中的关键地位和身份象征。从古代上承天意、下达民生、解忧除患、通晓巫、医、舞、乐、史等等方面的巫师形象，转换到如今土家吊脚楼文化里的掌墨师形象，修筑技艺与巫祭仪式相辅相成，共同构筑了咸丰县吊脚楼这样一个充满信仰与崇拜的神性空间。

一、掌墨师的巫师身份

“巫”本义为以舞降神的人。《说文解字》中说：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”可见，“巫”通常通过“舞”将众人的祈求传递给神，上连天，下接地，介于神人之间。在古代社会中，人们认为“巫”往往通晓神的旨意，所以可以掌握祭祀、医治、部族的历史文化传承等权力。“巫”既是历史文化的重要传承者，也是民族部落文化的表现者。巫师不仅仅是巫术祭祀的行为者，他同时还承担了诸如史、医、舞之技能。掌墨师可以说是咸丰县县土家族吊脚楼巫祭仪式中的“巫师”，他们承担着技术和祭祀的双重任务，他既是吊脚楼修筑技艺的关键承担者，也是建筑巫祭仪式的具体组织者。

不可否认，掌墨师是修筑技术的核心力量。掌墨师这一名称并非凭空而造，但从字面上，我们不难解读为：掌握“墨”的技师。而“墨”指墨学，笼统而言即为修造之学、工匠之学。由此我们首先就会想到木工出生的墨子，从车人做起的墨子，凭着脑灵手巧而逐渐精通各种木工工艺，最终成为各种木工均都认可的掌墨师鼻祖。因此，掌墨师便是木工工艺中掌管着墨斗线的人，同时也是木工之学当中最早的设计师。而作为咸丰县土家吊脚楼的掌墨师，便是修筑技艺中的关键力量，他在修建的各个环节和重要技巧中充当着技术核心。在咸丰县县黄金洞乡麻柳溪村、小村乡、丁寨乡、大路坝区、活龙坪乡都有着完整的吊脚楼营造技艺传承谱系。

同时也要注意，掌墨师也是吊脚楼建筑过程中的巫祭仪式的行为主体。巫祭仪式贯穿于吊脚楼修筑过程的始终，从“伐青山”（即为上山伐木）开始到吊脚楼的落成，除了按流程正常施工外，便是把祭神拜祖、唱念福事等仪式贯穿其中，吊脚楼建筑的全流程，都离不开掌墨师的指导和主持。

二、掌墨师对吊脚楼神圣空间的营构流程

在长期的发展演变岁月中，吊脚楼的作用已经不仅仅局限于抵御虫兽侵害和防寒保暖了，它已然成为土家人的精神栖息之所，是灵魂归处和精神信仰的承袭之地，而主持修筑吊脚楼的掌墨师，便自然而然地成为了这样一个精神空间的构筑者。

掌墨师控制着修建吊脚楼的所有技巧和流程：从粗到细，从简到繁，斧凿刨锯之间，每一根柱，每一块枋，非过手千百招不能成，繁琐复杂的工序丝毫不能马虎。在选址备料之后，便开始破土动工。在咸丰县地区，修筑吊脚楼的主要具体工序有开嵩画墨、荒料加工、角斗、排扇、立屋、砍梁木、加工梁木、开梁口、包梁、上梁及抛梁；“撩檐断水”；最后装饰装修，完成附属工程等十一个步骤，每个步骤的工序都复杂繁多，对统筹整个吊脚楼修筑的掌墨师提出了极高的技术要求。

比如“开嵩画墨”，是加工木料前必须做的一道重要工序，也是掌握修建吊脚楼技术的关键。能否独立“开嵩画墨”，是衡量一位木匠师傅木工技艺水平高低的一把尺子。掌墨师带徒弟就是以此标准来检验徒弟技艺的高低，技术不达标是不能出师独立去完成一栋吊脚楼的修建的。其中“画墨”这一工序，一般由掌墨师或者掌墨师的大徒弟完成，可见这项工艺的要求之高。而“开嵩画墨”这一工序里面，有一个奇特的现象：掌墨师“开嵩画墨”所标记穿枋时偏偏要把“子穿”的“穿”标记为“川”，而且这个“川”字纯粹写成三撇，又将“楼枕枋”标记为“六正枋”，这个“错误”一直被传承沿用，不知是无意为之，还是隐藏不可透露的特别技艺，我们不得而知，且掌墨师也从不对外说明。

再如“角斗”（咸丰县这一带发音为guó dǒu），掌墨师根据主家意愿确定房屋朝向与方位，再确定中心位置，利用吊墨线和水平管的方法进行精准测量，为后阶段立屋提供准确定位。其中涉及拉线、打桩、磉礅调高等关键性技艺，因而对掌墨师及其修建团队提出了很高的协作要求。

又如“排扇”是立屋前的基本框架构建，由掌墨师确定好房屋精准位置及其中心之后，围着这一中心进行房屋框架的锤定。掌墨师要带领班子人员先清理枋片、柱子、檩子等所有材料，然后开始排扇：从两山开始向中堂靠拢，按照“中柱”“一穿”“大骑”“二金柱”“小骑”“檐柱”的顺序排好，用响锤敲击、用木楔塞紧。这既是对掌墨师总控能力的挑战，也是对修筑班子整体技能的考验。

此外，“立屋”“开梁口”“包梁”等环节，均是掌墨师高超技术的体现，也凸显了掌墨师作为技术核心力量在每个环节中的统领地位。

三、掌墨师主持吊脚楼建筑的巫祭仪式

在营造咸丰县吊脚楼的过程中，从“伐青山”到吊脚楼的最终落成，巫祭仪式贯穿始终，掌墨师是这些巫祭仪式的主持者和实施者，充当着连接神人的“巫师”一职。

“敬山神”是上山伐木前举行的第一个祭拜仪式活动，土家人又叫做“压码子”或者“打青山码子”。掌墨师准备好三炷香、一占版纸钱，点燃蜡烛香纸以求山神保佑，另取二至三张版纸钱，在其上画“紫薇徽”及二十八宿，并写“井”字连带顺笔三圈，折好后就把它压在将要去伐木的山林边的岩孔下。然后，掌墨师烧纸烧香，烧香前默念师祖师爷师父，点燃香纸时口中念道：“奉请山神土地、把界土地、三五洞主、微山公主、广后天王、岩上唱歌王子、岩下唱歌郎君、吹风打哨、唤狗二郎、翻行倒走张五郎，弟子上山裁料，搬料不要料动，搬枝不要枝脱。飞沙走石要不惊不动，蛇藏十里茅岗，虎藏万里深山，只许耳听，不许眼见，前师祖武大将军，铜头铁链化我为身，风吹茅草匹匹不动，不准哪匹挨我身。弟子功夫圆满，各归原位。奉太上老君，急急如令。”一套“敬山神”的仪式完毕，掌墨师及其班子成员才能进入山林中砍伐所需要的木料。

“起水”，是掌墨师对砍伐的木料进行精细加工的第一天首先要举行的祭拜仪式。掌墨师以及主人家需要参与到其中，烧纸烧香，以敬奉师祖，并安抚主家周围的邻里孕妇，同时也祈求人畜兴旺，保佑平安。精细加工木料的第二天或第三天，掌墨师还要进行“驾滚马”，即腾出一块宽敞平坦的空地，以方便木工师傅在此作业。此时，掌墨师需要在空地上烧香烧纸，准备酒与刀头①拜祖，口中默念：“启眼观青天，师傅在身边；师傅在我身前，在我身后，隔山喊隔山应，隔河叫隔河灵，不叩自准，不叩自灵，弟子开挖动土，兴工驾马，埋石钉桩，人胎起在王母娘娘肚中，猪胎起在青草大坪，猫儿狗吠起在池塘内外，不惊不动，弟子喊起就起，若还不起，弟子驾起九牛造起。阴九牛，阳九牛，弟子驾起十八头铁牯牛，弟子功夫圆满，各归原位，奉太上老君，急急如令。”然后，掌墨师在“滚马场”外烧纸以安抚孤魂野鬼。

“敬鲁班”，是在修建吊脚楼过程中对木匠始祖鲁班的祭拜仪式。在咸丰县活龙坪乡、大路坝区一带又称为“拴马”。“排扇”完成后，掌墨师在立屋当天的凌晨4点至5点时开始“敬鲁班”。将事先准备好的36树或者54树长线，分别分配在解马、木马、滚马和东、南、西、北、中各个方位上燃烧，主人家准备红布4至5尺、公鸡1只、刀头1块、酒碗3个及酒、斋粑、豆腐、净茶，分别摆放在五个方位；在另一方位放上三炷香和一占版纸钱以及掌墨师的“五尺”②，在新修的堂屋正中摆放桌子，并放上刀头、酒碗、斋粑、豆腐，并在桌下放着五谷杂粮。掌墨师将“五尺”插在桌子前正中央的地上，用红布盖上“五尺”头，将墨斗、矬子等工具放于桌子之上。之后，掌墨师会突然取出自己腰间藏着的七匹丝毛草搭在桌子上。其他师傅则随后将斗杠、巾带、大锤等放于桌上，待所有物件备齐再一并通过“公鸡”挂号（即为验明正身）。掌墨师便进行祭拜仪式，烧纸钱“请师傅”，接着安抚五方四邻，随后口中默念：“启眼观青天，师傅在身边；师傅在我身前，在我身后，隔山喊隔山应，隔河叫隔河灵，不叩自准，不叩自灵。”念完，便安“杀方”（福事的一种），口中念道：“天杀、地杀、月杀、日杀、时杀，拖三榨木马杀，一百二十星宿杀，弟子赐你长凳正坐，不惊不动，吾奉太上老君，急急如令。”接着，掌墨师画“紫薇徽”，写“井”字，即画二十八宿字灰，“请梅山”。掌墨师一边默念祷告福事，一边捉住公鸡第二鸡冠并用嘴将其咬破，把鸡冠血从右往左滴到三个酒碗③中，血滴正常便呈现圈点，不正常便是虚丝状或者散点状。如若不正常，掌墨师便要继续做安抚处理。

在修建吊脚楼的过程中，几乎每个环节都有着以唱念、祭拜为代表的福事仪式。除了上述唱念祖先、神灵之外，还有以鸡为唱念对象的。“发锤”，是“发扇”立屋前，由掌墨师举行的“站鸡发锤喊福事”仪式。按照习俗，同样准备上述供品祭祀之物，掌墨师喊道：“天上金鸡叫，地下子鸡啼，早不早，迟不迟，正是弟子发扇时。此鸡此鸡不是非凡鸡，生得头高尾又低，要红的带红气，要血的带血气。说此鸡讲此鸡，说起此鸡有根底，昆仑山上生的蛋，凤凰窝里鸡长成，一只鸡飞上天，取名叫凤凰；二只鸡飞到山上去，取名叫金鸡；三只鸡飞到竹林，取名叫竹鸡；只有四只鸡飞得好，飞到弟子手中，凡人拿来无用处，弟子拿来俺杀鸡。俺天杀归天堂，俺地杀土内藏，俺南杀归学堂，俺女杀归绣堂。拖山榨，木马杀，一百二十凶星恶杀，弟子用雄鸡来挡杀，弟子红花落地百无禁忌。”念毕，取鸡冠血滴在中柱上并画“紫薇徽”，再“发锤”。师傅左脚踩中柱，口中又唱念福事：“此锤此锤不是非凡锤，青天降下一蛮锤，上不打天，下不打地，又不打人丁六畜，专打五方五类邪师；光头和尚怀胎妇人，永不准进入马场之内。如入马场之内，我一锤打你在背阴山前背阴山后，一锤打你到万丈深坑永不让你超生。发锤一响，黄金万两！”此外，还有唱念营造工具的。“砍梁木”，咸丰县县域内，土家人修吊脚楼砍梁木不是砍自家的，而是用“偷”的办法，以这种“偷”的形式获取，因而“砍梁木”就成了“偷梁木”。实际上，名为“偷”，寓意为借财气，捡喜气，预示平安吉祥。此外，在砍、运、解梁木过程中，不准任何人“掐过”（方言，即为跨过）梁木，被“掐过”的梁木带着晦气，不能用来建屋。有趣的是，在砍伐梁木时，师傅还会边砍边念唱福事：“手拿斧头走忙忙，主东请我砍栋梁，一砍天长地久，二砍地久天长，三砍荣华富贵，四砍金玉满堂。”而且所砍的梁木长、宽、厚度，所有的尺寸如一丈八、一丈八八、一丈九八，都不能离开八。

在咸丰县一带，吊脚楼传统深厚，在修造建房之时，都有一套系统的以唱念福事、烧香祭拜为主的巫祭仪式，且主导着整个营造过程。每一个仪式都饱含深刻寓意，看似繁琐复杂的仪式流程，承载着咸丰县土家人虔诚的信仰，不仅体现了土家文化中的农耕传统，更凸显了在农耕时代，土家先民对山神、土神、工匠祖先等等神佛、祖宗的尊敬与崇拜。而掌墨师则充当着上传下达的作用，其通晓神灵之意，传达屋主祈愿，通过一系列巫术活动，希求庇佑一方土家人民安康。

四、结语

咸丰县吊脚楼修筑过程中，巫祭仪式的形式各异且规矩较多，要求颇高，传达的祈愿也各不相同，几乎各个环节都贯穿着巫风色彩的拜祭仪式，传达着咸丰人朴素的安居乐业之心愿，体现了土家人“万物有灵”“天人合一”的信仰，以及图腾崇拜、鬼神崇拜等文化内涵和宗教传统。作为人神共居的空间，咸丰县吊脚楼营造过程中，巫祭仪式贯穿始终，掌墨师作为吊脚楼修建的核心力量，通过精湛的传统技艺修筑吊脚楼的居住空间，又通过主持巫祭仪式营造吊脚楼的神性空间，确立了掌墨师的巫师身份与地位。同时，掌墨师在吊脚楼建筑技艺的代代相传中，更是咸丰县吊脚楼技艺与建筑文化的保护与传承人。然而，随着时代的变迁，几乎是全木结构的传统吊脚楼，不再是山居人主要的居住习俗，愿意学习吊脚楼营造技艺的传承人也越来越少，堪称民间建筑艺术大师的“掌墨师”们，也将越来越少，这不能不引起我们的重视。

注释：

①刀头，土家祭拜中不可缺少的供品，即为二刀肉，即去掉猪尾巴后靠近后腿的那块肉，进供前稍煮即可，不用煮熟，用瓷碗盛放，另需摆放一副筷子在上面。

②五尺，不是字面意义上的度量工具，而是掌墨师身份的象征。学习营造吊脚楼技艺的弟子出师时，师傅会授予其一根代表可以独立带领人马修建吊脚楼的方棍。长180厘米，宽厚均为2厘米，用生长于听不到鸡鸣狗叫处的桃树做成，用咸丰县当地土产霸漆油漆数次染色后呈现棕红色。在五尺的四分之一处钉上铜环，用于平时挂放，上部刻有类似于“※”的收杀符号，中部刻有二十八宿、“紫薇徽”的特殊符号，下部刻有“鲁班先师”的字样。师傅授予弟子五尺时需举行“茅山传法”仪式，以“肉口传道”方式进行。

③酒碗从右往左分别代表主人、师傅、百客，可见其主次尊卑，且或许意味着在咸丰吊脚楼巫祭仪式中，遵循以右为上之原则。

参考文献：

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[6]钱安靖，汤清琦.论土家族原始宗教的巫师与巫术[J].宗教学研究，1996（02）.

作者简介：

刘健灵，湖北民族学院文学与传媒学院2014级文艺学硕士研究生。研究方向：文学人类学。