曳尾于涂中而化蝶入梦

申成倩

浊世自有翩翩者，化蝶入梦。

庄周的文笔汪洋恣肆，怪诞奇异，使得他本人也似迷蝶翩翩，老龟曳尾，飘乎而安逸。庄子代表着理想人格的极高境界。我们有心羡慕他自由遨游之情，无意仿他曳尾于涂中的拒世作为。

战国中期，群雄争霸，干戈厮杀间，人命如同草芥，庄子不是什么掌握权力之人，存于这种乱世之中，朝不保夕，如何能得逍遥之感？庄子在濮水畔作出决定，从此远离乱世对自我的束缚，他说：“往矣，吾将曳尾于涂中！”兵荒马乱不会因他这一句话而停止战争，但心上的枷锁却已然落地。浊世缚了我身，却固不了我心。

鲲鹏展翅非一日可为之。庄子风趣幽默地道来“鹏程万里”的小寓言，并非讲述《齐谐》志怪——乱世之中自满而孤独，胡言乱语方且留存。庄子将这个故事讲得荒诞奇异，却又借此告诉我们厚积才能如鹏一展雄翅，一日千里，与蜩与学鸠之类相比，则可知大小境界。庄子想说，我们要打开心怀，不要被物质形象拘锁，开放心灵，从而精神自由。精神自由，若能忠信于自我而不以身为形役，便同庄子般可以曳尾于涂中了。

“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”诗仙飘遥不羁于山川星河之间，醉卧仰头观望天中一弯勾月，四野烁烁繁星，似有遁世而去之意。而庄子则鼓盆而歌，笑谈生死。许多人畏惧死亡，宁愿苟且偷生，不愿热血倾洒，这是个人意志，庄子大概不会去批判这种做法。每个人的行动都若有若无地体现了自身的价值观，或许也不是境界的小大之分，不过是道有不同罢了。庄子讲述了一个奇异浪漫，充满诗意般优美的故事。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄子在精神的世界里畅快翩飞，当他终于与蝴蝶相融时，蝴蝶与他的界限便不再明晰了。万物相互依存，庄周在这里提到了物化，他与蝴蝶难分你我的这种依存，便是物化。从这个幻化的方面看去，死亡也不过是这种变化的一种回归罢了。庄子将对立的死生连接在一起，融合而和谐，所以面对妻子的死亡，他鼓盆而歌，面对自己的死亡，他愿以天地为棺。

《赤壁赋》中“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。苏子与客泛舟赤壁，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。庄子的《逍遥游》恍然一副飘飘然若乘风归去的样子，庄子落地了，还是停留在他那崇高人格的玉阙之上了呢？

“庖丁解牛”中，庄子讲到庖丁为文惠君表演解牛，技艺超群卓然。庖丁掌握了“因其固然”的道理，牛骨盘结繁复，但庖丁能聚精会神，谨小慎微，终究将牛割解。做事处世也是相同的道理。庄子有他消极避世的一面，因为在浊世中追求理想人格本就是痴人说梦，但他从未真正抛下浊世翩然离去，因为理想是基于对现实残酷的不满。

读庄子，心思或可豁然开朗，打破自我局限，扫除闭塞晦然。他汪洋恣肆的文风令人为之惊叹。

读庄子，细细体味那些“胡言乱语”下或有的玄机。