善非善 恶非恶

刘蓉

【摘要】英国著名女作家玛丽·雪莱创作的科幻小说《弗兰肯斯坦》塑造出了鲜明的怪物和科学家的形象，其中人性的色彩颇为浓重，吸引后人对其不断地研究与批评。而孟子作为儒学一大家，提出的“性善论”一直给予了后人对于人性的一种评判标准。本文借以孟子的“性善论”，以全新的视角分析《弗兰肯斯坦》中科学家维克多·弗兰肯斯坦和怪物的人性善恶。

【关键词】性善论 《弗兰肯斯坦》 人性

玛丽·雪莱在1818年创作出《弗兰肯斯坦》，凭借此本小说，她被世人誉为科幻小说之母。在当时资本主义和工业化的社会大背景下，《弗兰肯斯坦》人造人的故事一经问世，受到了深切的关注与追捧，名声甚至超过了她的丈夫珀西·比希·雪莱。较之十九世纪以前的文学著作，这本小说充斥着对于科学技术和人文道德的追问。隐藏在创作中的科学与伦理、情感与冷漠、创造与责任，让后人探究《弗兰肯斯坦》的步伐从未停止过。

几个世纪以来，《弗兰肯斯坦》的分析与研究层出不穷，从女性主义角度分析玛丽·雪莱对祖国深深的恐惧之情;用马克思主义探究穷人和资产阶级之间相互作用;以弗洛伊德心理学解析科学家弗兰肯斯坦和怪物的本我与自我;还有将生态伦理学运用于分析文本之中，体现作者玛丽人与自然和谐共处的思想。除此之外，对于人物的伦理道德探究一直为人青睐，文本的理解也在不断地发展与改变。本文在前人的基础上，将东方的儒家思想与西方的经典著作相结合，重新探究小说所富有的人性光辉，从新的角度探讨主要人物的善与恶。

一、孟子“性善论”

孟子作为儒学的传承者，虽然不是孔子的门徒，但在思想上和孔子是一脉相承的。他曾说过：“自民生以来，未有盛于孔子也。”（《公孙丑上》）由此可见，孟子对于孔子有着十分尊崇的敬意。

孟子的“性善论”是在孔子仁学的基础上发展而来的。对于“仁”的解释，孟子说：“仁也者，人也。”（《尽心下》）就是说，仁是作为一个人必须拥有的德行。“性相近也，习相远也。”（《阳货》）孔子虽对于人性谈及甚少，但也给予了他自己的观点。孟子在孔子这样的思想之上，作出了进一步的发展：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”（《告子上》）他把人的本性看成是善的。之后又说：“乃若其情，则可以为善也。乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。”（《告子上》）即是说，人的本质善良的，如果有不善的行为，并不是本质方面的作用，而是习染和环境造成的。

他认为人的本性中有“善端”，即善的萌芽：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）“人皆有不忍人之心”，即人对人的同情心、怜悯心，是“人性本善”的证据。孟子提出：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

在孟子的“性善论”中，“类”与“思”这两个概念十分重要，它们将人与动物得以区分，而且试图将人从动物中提升出来。从性善论出发，“类”本质即为“理义”;他批判告子“生之谓性”说：这是“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”（《告子上》），意为，如果把人性说成是天生自然的，就抹杀了人性本质的特征。“心之所同然者何也？谓理之、义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心你，犹刍豢之悦我口。”（《告子上》）人是不同于动物的，人的精神境界完全可以提升;人具有理性，有道德心，这是人摆脱动物性的主要根据。“思”指的是人的思维能力，是人认识客观世界与认识自身的能力。人运用自己的思维能力去认识和改造客观世界，从而满足自身的需求;而动物只是凭借自己的本能去适应着客观环境。

二、善非善——隐藏的怪兽

维克多·弗兰肯斯坦是小说《弗兰肯斯坦》的主要人物，他是一个出身于名门望族的有志青年，有着先进的思想和狂热的行动力。所以，即使身边有着如此爱他的亲朋好友，他也毅然决然地远走他乡，来到德国的因格尔施塔特大学求学，追寻他热衷的生命起源的研究。为了实现生命的再创造，他在深夜去偷尸体，躲在密室中拼凑人体。在黑暗中度过漫漫时光，维克多终于在一个阴冷的深夜中将他的创造物唤醒。他企图创造出完美的生物，然而出现在他面前的却是丑陋恐怖的怪物，这使维克多无法承受，继而无情地逃离，将他的创造物抛弃。

在某种意义上，维克多·弗兰肯斯坦就是一个“怪物”，他孤僻、有野心且又自私。他有着自己独特的思维，却有悖于社会的认可，所以他远离社会和人群，独自藏身于密室之中，制作着他的“美梦”。他想凭借他的技术和创造，让世人叹服，梦想着他完美生物的诞生，一次又一次地进行着他的实验。然而当他的创造物睁开双眼，展现出来的却是一个身高八英尺，肤色枯黄，唇黑眼黄，浑身布满缝合线的怪物，维克多是崩溃而痛苦的。承受不了丑陋的怪物，他选择离开，抛弃了他的创造物。

作为小说中真正意义的人，维克多这种抛弃怪物的行为就违背了孟子“性善论”。人是不同于动物的，是具有理性，有道德心，这是人摆脱动物性的主要根据;人是有同情心和怜悯心的。但维克多却没有做到这些，仅仅是因为他创造的“人”的外貌丑鄙，因为害怕而抛弃了他。维克多缺失了理性，遵从了本能，完全没有顾及到这个他创造出来的生物，今后将如何在社会中生存、会不会危害别人。此刻维克多的道德、怜悯被他的恐惧笼罩，从而释放出蛰伏在内心深处的“怪兽”。并且在之后对怪物进行复仇之时，也没有体现出作为人应有的理性，舍弃一切，只是盲目地追随着怪物的步伐。

维克多创造新生命，是本着给社会带来福音的愿望，其本质是善良的。但在追寻的道路上，他受社会成长环境的影响，无法接受丑陋不美好的事物，逐渐违背了作为人应有的品质和道德，最终将他推进死亡的深渊。

三、恶非恶——残暴的天使

小说中的怪物，是不被人世所接受的异类，他是非自然状态下诞生的生物，样貌丑陋且身形巨大。更为可悲的是，他被他的造物者——维克多·弗兰肯斯坦抛弃与鄙夷，颠沛流离中受尽人的驱赶与打骂，从而不得不隐匿于森林之中，忍受着饥寒交迫的日子。尽管如此，这个怪物仍旧保持着良善的内心。正如孟子所言：“仁也者，人也。”他即便生来丑陋，却有着作为人应有的躯体和思维，并没有缺失作为人应有的善良。相较于维克多的行为，怪物却是更像是一个真正的人类。遭受了遗弃和打骂，他仍旧坚定地去追寻人类的爱和幸福，升华自己的精神境界。

怪物拥有作为人的思维能力。在藏身于森林中时，他学习林中的鸟叫;栖身于农舍中时，他通过观察被流放的德拉西一家，他学习语言和人类的感情。经过长期的观察，他为德拉西一家砍柴以减轻他们的负担，并且不再偷食物而是去林中采野果和树根果腹。怪物在没有指引下，凭借着天生的“善”不断思考和改变。当然，这是在善良的德拉西一家的生活习性感染下，怪物的思想得到了正确的发展。当怪物不满足于隐藏在黑暗中去感受人类的温暖，而重现于世人面前，面对他的仍旧是惊恐和不理解。即使在离开村庄后，他救起了一位溺水的少女，却还是不能避免驱逐和伤害。在这样一次次误解和冷漠中，怪物终于无法按捺心中的苦闷和愤慨，变得残暴而冷血。

“乃若其情，则可以为善也。乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。”人的本质善良的，如果有不善的行为，并不是本质方面的作用，而是习染和环境造成的。一个人如果长期被不平等的对待和伤害，最终都免不了变成人人畏惧唾骂的恶人，而怪物的苦果也正是在这样扭曲的成长环境中酿就的。孟子的“性善论”就对怪物无奈的行为做出了最好的诠释。

四、结论

《弗兰肯斯坦》作为英国女作家玛丽·雪莱的成名作，经过两个世纪以来，一直受到广大读者的喜爱，被改编成戏剧和电影。这不仅仅是因为它离奇的故事，更多的是蕴含其中的丰富精神世界带给人们的追问。本文中探讨的人性善恶，就是给予人们思索的问题之一。两百年来经久不衰的追问，融合东方传统思想，给出了另外一种不同的解答。不是所有认为是人类的都会成为“善”人，也并不是所有看似非人的就是“恶”人，孟子的“性善论”作为道德的一种评判标准，一直引导着人们对人性的思考。

参考文献：

[1][英]玛丽·雪莱.刘新民译.弗兰肯斯坦[M].上海译文出版社，2014.