浅析与谢野晶子、西村茂树、森有礼的女子教育观

【摘要】日本的女子教育问题一直以来都得到社会上相关人士的关注及重视，也有一些思想比较先进的启蒙学者提倡女子教育，比如福泽谕吉、与谢野晶子、西村茂树、森有礼就十分关心女子教育问题，提倡女子应该接受教育。下面就针对与谢野晶子、西村茂树及森有礼的女子教育观进行简单的分析和比较。

【关键词】谢野晶子；西村茂树；森有礼；女子教育观

日本旧有的观念中“女子在幼年时就应有男女有别的意识，不能被看到或听到有男生一起玩耍的事情，这也正是旧礼中所谓的男女不得同席 ”。也正是受到这一思想意识的影响，女子一直被认为是低男子一等的存在，“做父母的，可说有百分之九十九相信女儿的素质不配接受高等教育，以为女儿的教育，只须做男子的妻，一家的主妇所应用的范围而设施罢了 ”，只是为了实用，培养一个家庭妇人。旧有的教育制度也是从男尊女卑主义出发的：“在小学校已不准男女生同学，竟把女子认为在初级教育中没有能力和男子竞争的低能儿 ”。因此，日本一直以来都是实行男女别学制，女子得不到和男子相同的教育机会与权利。然而，日本的女子教育问题一直以来都得到社会上相关人士的关注及重视，也有一些思想比较先进的启蒙学者提倡女子教育，比如福泽谕吉、与谢野晶子、西村茂树、森有礼就十分关心女子教育问题，提倡女子应该接受教育。下面就针对与谢野晶子、西村茂树及森有礼的女子教育观进行简单的分析和比较。

一、与谢野晶子以人为本的女子教育观

与谢野晶子是日本古典诗人、作家、教育家、社会改革家。1901年（明治34年），与谢野晶子发表处女歌集《乱发》，并以此确立了其在当时文坛的地位。之后，与谢野晶子参加了很多社会活动，发表了许多评论，其中女子教育方面有“妇人与思想”、“女子与读书”等。与谢野晶子积极致力于日本女子教育，在她的意识形态中，无论男女，所有的人都是“一个独立存在的个体”，都具有“人”的本质，仅仅因为性别差异就拒绝女子入学或实行男女别学制，这是不平等的，也是没有以“人”为根本核心去实施教育。对此，与谢野晶子并不认同，而是站在人人平等的立场上提倡男女共学与教育机会的均等。

1918年（大正7年），与谢野晶子在《女子与高等教育》中提出“无论是在家庭、学校还是社会，都应该以实施男女平等教育为根本精神，不能实施以性别进行区别对待的教育，就学校教育而言，应该以男女共学为原则，从小学到大学都施行男女共学，并且要废除类似高等女学校之类的大学和学制，设立男女共学的中学、高中及大学，希望能够施行男女平等的大学教育 ”的主张。1919年（大正8年），晶子在《女子的活动领域》中提到“我们无论如何都希望施行自由的教育活动，所以我们要求在所有领域实现男女共学的学校教育。我们身为女子，没有理由阻止我们接受“人”的完整教育。（中略）我们希望能够抛开男女观念，得到一切教育均等的机会 ”。

的确如此，男女只是性别的差异而已，不能作为是否能够接受教育的依据。无论是谁，都应该不分男女，共同接受教育，并凭着自己的努力追求自己理想的生活。由此也可以看出与谢野晶子认为男女只是性别的不同，而这跟女子作为“人”的尊严、生存的能力、品质的优劣以及接受教育的机会毫无半点联系。这也明确了其女子教育观的“人性”，即以人为本的观念。实际上，在现代的社会中，大家无论男女都拥有同样的权利来接受教育，并在这个社会中生存、生活。

二、西村茂树的家庭主义女子教育观

西村茂树原本是明六社的成员，主要宣传启蒙思想。但在复古主义思想出现时，立即转向儒家思想。作为复古思想的先驱，提倡儒家的妇女道德。他对女子教育，特别是女子的道德教育非常地感兴趣。西村氏在自己的论文与演讲中，批判西方的女子教育，提倡儒家的顺从女子教育。

1880年3月，在日本文部省编辑局发行的修身教科书中，西村氏亲自选取了《小学修身训》。在上下两卷中，共分8个章节（学问·生业·立志·修德·养智·处事·家伦·交际），记录了日本、中国以及西方的劝世嘉言。

在《小学修身训》中，也记录有单独以女子为对象的劝世嘉言。例如“书中有仅仅只教育女子的言谈。诸如此类，但是考虑到男子教育的重要性，故将其省略去 。”

西村氏关于女子的劝世嘉言是从儒家的思想观念出发，指出了女性在家庭中应该遵守的妇德。例如在《修德篇》中“至于妇人，人生大事中万不可没有爱。应重视女德 。”这句话主要是告诉女性要慈善。在《立志篇》中，“将善行良德传给子女，有助于子女良好品德的养成。这比建造大型的机器、器械等的作用更大。这能够诞生出世界上最好的產物 ”则指出了母亲的责任与义务。同样的在“家伦”中：“兄弟同根生。兄弟犹如数个树生长出的数个枝干一样。其气相连。应相亲相爱 。”则劝告兄弟姐妹之间应该友善相爱。再者，在《家伦》中：“夫妇一起延绵子嗣，是人伦之始者。男主外，女主内。丈夫敬重妻子，妻子顺从丈夫。（中略）初学训 ”则告诫人们要夫妇和顺、治家、教育子女等。《处事》引用“（前略）大凡治家，必有法规、必有精细、必逐层累积、必须学习、必须节俭、必有计谋、必有鉴识、必有志向才能。以上是各位处事的原则。品行论 ”，叙述了女子处事时要勤俭、拥有处变的智慧、才学以及鉴识能力。在《养智》中也对女子的“聪明才智”与“裁夺的智慧”的重要性也进行了举例。叙述了女子一定要有鉴识与“独知之明”。

三、森有礼的国家主义女子教育观

日本明治时期思想家、政治家。1865年赴欧洲留学。明治维新后回国。1870年赴美调查教育制度。1873年与福泽谕吉等人创建明六社，任社长，积极宣传西方启蒙思想。1885年任文部大臣。在任期间建立明治时期新的教育制度，并参与筹建帝国大学。森有礼十分关注女子教育问题。反对传统观念，崇拜西方思想，对明治时期的文化教育界有一定影响。

1888年（明治20年），森有礼在第三地方部学事巡视时的演讲更加明确了他的观点。他这样说道：“国家富强的根本在于教育，教育的根本在于女子教育，女子教育的实施与否关系到国家的安危，这是万万不可忘记的。另外，在女子教育中，国家精神的养成是十分关键紧要的 。”在东京高等女子学校的毕业典礼上，森有礼又强调了女子教育的重要性。他说：“人的品质的贤愚从根本上应归结于慈母的养育上，而想要有‘慈母，女子教育则是非常必要的。从国家、社会进步的角度来看，女子教育也拥有着重大的意义。”

森有礼非常重视女子教育，多次发表过对女子教育的观点，强调女子教育的重要性。但由上我们也可以看出他所提倡的女子教育观的出发点则是女子对于国家与社会的作用。女性作为母亲，有着养育子女的义务。而为了好好地教育子女，使子女能够独挡一面、建功立业、留下丰功伟绩，母亲是很有必要接受教育的。

森有礼站在这样的立场上来主张论述女子教育的重要性，并推行女子教育。较之于西村的家庭主义女子教育观而言，可以说稍微进步了些。但是无论是森有礼的女子教育观还是西村的女子教育观，其出发点都是同等性质的。两者都是从女子的功用上来提倡女子教育的，没有正确地认识到女子作为“人”的意义，并没有看到女性自身的发展。再较之于与谢野晶子的女子教育观，从某种意义上而言，两者都可谓是具有功利性质的教育观。西村也好、森有礼也罢、两者都是从女性的家庭或社会、国家的角度，使其成为贤妻良母而提倡女子教育的。而与之相对，与谢野晶子则是将女子作为“人”，以女子的自由发展作为出发点来进行提倡的，这才是真正的女子教育。这种以女性自身的发展为前提的女子教育观，即使是在当今社会也是具有重大借鉴意义的。

【参考文献】

[1] 平子恭子. 与谢野晶子的教育思想研究[M]. 桜楓社， 1990.p185.

[2] 牛水莲. 与谢野晶子与中国妇女解放[J]. 长江学术， 2010.p70-p74.

[3] 与谢野晶子. 定本与謝野晶子全集第十七卷[M]. 讲谈社， 1981.p592-P593.

[4] 与谢野晶子. 女人创造·女子的活动领域[M]. 白水社， 1919.p100-p101.

【作者简介】

李小艳（1989—），女，河南省信阳市人，汉族，青岛大学硕士研究生在读，主要研究方向：日语语言文学。