达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”之比较研究

李鸿姝

[摘 要]黑龙江省位于祖国东北隅，在这片广袤富饶的黑土地上，多种民族世代居住着，他们的说唱艺术也相互联系和影响。达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”，亦体现出“你中有我，我中有你”的异同性。这些宝贵的音乐文化遗产需要我们把它作为音乐文化事业保护、传承、发展下去。

[关键词]乌钦；摩苏昆；伊玛堪；比较研究

[中图分类号]G613.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2016）09 — 0106 — 02

黑龙江省位于祖国东北隅，满、朝鲜、回、蒙古、达斡尔、锡伯、鄂伦春、赫哲、鄂温克、柯尔克孜等多个少数民族世代居住在这里。在这片广袤富饶的黑土地上，孕育了丰富多彩的具有独特的艺术感染力的少数民族音乐文化。达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”，、先后被我国列为“非物质文化遗产”名录，三者都属于少数民族说唱艺术。

古罗马著名学者塔西陀认为，“要想认识自己，就要把自己同他人比较。”比较研究是一种重要的研究方法。音乐民族学，指的是调查研究不同民族的音乐特点；分析这些音乐与地理、历史和文化的联系；从而得出与音乐相关的结论等。达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”，就充分体现出“你中有我，我中有你”的异同性。

一、达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”的历史渊源

1.语言类属同一语族。三个民族语言均属阿尔泰语系满通古斯语族，只有语言没有文字，有些语言是相通的。据统计，有20 % 左右的语汇相同。

2.地域环境相似。三个民族同居于黑龙江、松花江和乌苏里江流域。居住地貌近似、相互为邻，加速了民族之间的交流往来。这种交流不仅反映在物质生活方面，在精神文化方面也相互影响。

3.生活类型相近。三个民族经济生活类型以渔猎生活为主。战争中的勇士成了三个民族祟拜的偶像，形成了一种社会时尚。因此，歌颂英雄业绩的民间说唱在三个民族的说唱艺术中占有重要地位。

4.宗教信仰相似。萨满信仰是满通古斯族的共同信仰。在共同的宗教信仰下，三个民族创作的说唱艺术呈现出相同或相似的特点，不足为奇。

二、达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”的内容特点

“乌钦”与 “摩苏昆”、“伊玛堪”都是我国少数民族极其宝贵的文化遗产，展现了民族历史与文化等方面知识，堪称“百科全书”。达斡尔、鄂伦春、赫哲这三个少数民族的说唱，主要内容都是英雄史诗和叙事诗。

达斡尔“乌钦”也被称作“乌春”。其英雄史诗的代表作是是《阿拉坦噶乐布尔特》。阿拉坦噶乐布尔特，战胜了野猪、巨蟒等怪兽，为民除害，保卫家园，使人们过上了美好幸福的生活。民间叙事诗和作家叙事诗的有《在齐齐哈尔看戏》，是蒙玛奇在清光绪年间所作。清咸丰年间，阿拉布丹创作了《巡查额尔古纳·格尔必齐边界》。清末民国初年，庆同甫创作了《耕地乌春》、《伐木乌春》、《打渔乌春》、《读书乌春》和《“三戒”乌春》等。民间艺人的说唱曲目，代表作是《少郎和岱夫》，歌颂了达斡尔族的农民起义领袖少郎和岱夫，是一个长达两千多行的长篇叙事乌钦。少郎和岱夫是一对表兄弟，1914年，他们率领达斡尔族人民揭竿而起，扶贫济困，除暴安良，最后起义失败，他们被反动军阀残忍杀害。在押赴刑场途中，少郎和岱夫视死如归，人们争相向刑车里的他们敬酒。这个作品歌颂了少郎和岱夫的反抗精神，他们的英雄事迹被争相传颂，深受达斡尔族人民喜爱。解放后，歌唱达斡尔族人民美好幸福新生活的作品层出不穷，有何日格图创作的《一只铁痛的来历》等。

鄂伦春族把英雄史诗叫做“摩苏昆”，意思是“唱着说”，《黑龙江民间文学》第十七集刊载过，如《英雄格帕尔》、《波卡尔内莫日根》、《布提哈莫日根》、《双飞鸟的故事》和《娃都堪和雅都堪》等，其中《英雄格帕尔》是其中最为典型的作品。包海山先生按内容将其分为四类，其一是赞美英雄（莫日根成汗）战胜妖魔（满盖）；其二是歌颂爱情；其三是展现日常生活；其四是刻画神话传说。代表作有《盖山莫日根》，描述了东北抗联布特哈支队盖山和女儿说唱艺人占珠梅英勇抗日的故事。

赫哲族“伊玛堪”的英雄史诗以《满斗莫日根》、《阿格弟莫日根》等莫日根曲目为代表。英雄色彩浓厚，篇幅较长，说唱时间可达数小时，边说边唱，通过说唱手段描述故事，赞颂智勇双全的英雄人物莫日根。有一些 “伊玛堪” 取材于民间传说，代表作有《天鹅姑娘》等；还有一些“伊玛堪”取材于日常生活，代表作有《小媳妇》等。

三、达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”的艺术风格

三者都是韵文和散文有机结合，说唱艺人在演唱表演时，说一段、唱一段，唱一段、说一段。说的时候语言朗朗上口，唱的时候语言合仄押韵，边说边唱，配合默契，形式紧凑，有时候先说后唱，有时候先唱后说，散韵相间，水乳交融。三者都是口头讲唱，没有语言文字作为记录，能够口口相传并流传千年至今，和作品自身的艺术表现形式和独特的艺术魅力不无关系。归纳起来具有以下共同的艺术风格。

1.描述形象细腻。如达斡尔族“乌钦”作品《五色花》歌颂了美丽的爱情，“人人都爱五色花，你比花儿更艳丽……”。用姹紫嫣红的五色花作比，把情人在对方眼中的美好形象烘托得惟妙惟肖。在鄂伦春族“摩苏昆”作品中，描述客人来喝酒时，通常用这样的说唱，“有树的地方就能垒个窝，有人的地方就会来客人，客人来了有好喝的酒和好喝的肉，不用分什么你的我的……”。“摩苏昆”艺人的说唱中，有时候用“虎着脸”描写凶神恶煞的样子，有时候用“狼变山羊装过秋，装不过冬”揭露恶人伪善的面孔等。当英雄格帕欠失去宝马时，说唱艺人用渔猎生活的情景描述，“天鹅失去了翅膀，因为不能展翅飞翔而日夜哭泣；英雄格帕欠丢失了宝马哟，好像鸟儿失去了飞翔的翅膀……”。在赫哲族“伊玛堪”作品中，描述英雄走路，经常说“他把冻得梆梆硬的土垃坷疙瘩都踩得细碎，震得地咚咚直响，踩在雪地上，一脚一个大深坑……”。描述喝酒的热闹场面，经常说，“盘子叠得倍倍儿高，什么样的盘子放什么样的肉，高脚的盘子放老鸹的肉，低脚的盘子放家雀的肉，大大的盘子放马哈鱼的肉，小小的盘子放鲫鱼的肉……”。

2.语言音乐性强。这三个民族的说唱文学的语言具有共同点，主要体现在十分注意语言的节奏感和内在韵律，说词和唱词大部分押头韵和注意尾韵的和谐，讲究一气呵成、首尾连贯、朗朗上口。

3.谚语富于哲理。这三个民族的说唱艺人，都喜欢运用富于哲理的民俗谚语，来增强说唱的艺术效果和感染力。这些谚语，是少数民族在漫长的渔猎生产生活中，不断探索总结出来的人文知识和生产生活经验。谚语的恰切运用，增添了作品的艺术魅力，同时彰显了少数民族人民的智慧、思想、经验、喜恶，刻画了黑龙江地域少数民族的生活习惯和民俗特点。

四、达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”的传承发展

任何一种音乐文化形式的传承都是以人为载体的，特别是以口口相传为主要传承方式的非物质文化遗产。在今天，“濒危”、“消失”、“抢救”等状况时刻危及着非物质文化遗产的本体。达斡尔族“乌钦”与鄂伦春族“摩苏昆”、赫哲族“伊玛堪”都起源于农业社会。在当代物质文明高度发达和文化全球化的影响冲击下，以口口相传方式传承的宝贵的非物质文化遗产面临消亡的危险，大批传承人年事已高或后继乏人，很多民间技艺传承面临着“人在艺在，人亡艺绝”的窘境，许多项目已经处于“日渐式微”之势，甚至有些项目逐渐消亡，正成为人们记忆里的“昨日黄花”。如何把我们黑龙江地域特有的民族民间音乐传承发扬下去，成为了摆在音乐工作者面前的首要问题。

三个民族的说唱艺术，千百年来久经锤炼将民族情感蕴含其中。一件精致的器物，是我们祖先的智慧和汗水的结晶，任何先进的现代工艺都无法重新还原其本来面目；一场精彩的演出，跨越时间空间的阻隔，会将观众引入另一个奇妙世界。古老、传统、原生态的音乐艺术形式日益受到现代化生活方式的强烈冲击。民族的传统文化传承、延续下来的许多生产、生活、宗教等民俗现象正在从我们的视野中渐渐消失；新的审美情趣和借助现代媒体的传承方式，正在替代以往的那种口耳相传的传统艺术表现方法。一直以来，非物质文化遗产中的民间文化艺术保护被当做是一种可持续发展的文化生态资源，如果文化生态环境遭到了破坏，文化也就会随之枯萎、凋零。因此，面对濒临消亡的三种少数民族的说唱艺术，第一是抢救，第二是保护，第三是创新。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”如何更好地把我们黑龙江地域的少数民族民间音乐文化事业做大做强，我们作为音乐研究工作者，在保护非物质文化遗产和发挥大学文化引领、发挥高校文化传承与创新的职能上，有着责无旁贷的使命与责任。

〔参 考 文 献〕

〔1〕中国少数民族艺术词曲编纂委员会编.中国少数民族艺术词曲〔M〕.北京：民族出版社，1991.

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〔3〕秦咏诚.魏立.中国民族音乐大观〔M〕.沈阳出版社，1989.

〔4〕韩有峰.黑龙江鄂伦春族〔M〕.哈尔滨：哈尔滨出版社，2003：215.

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〔7〕徐昌翰，黄任远.赫哲族文学〔M〕.北京：北方文艺出版社，2000.

〔8〕赫哲族简史编写组.赫哲族简史〔M〕.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984.

〔9〕何今声.达斡尔族民歌研究〔Z〕.黑龙江省达斡尔族研究会，齐齐哈尔达斡尔族学会，2000（02）.

〔10〕齐海英.比较视阈中的满族说部与鄂伦春、赫哲、达斡尔族说唱艺术〔J〕.满族研究，2012，（03）.

〔责任编辑：陈玉荣〕