闽北传统民居建筑装饰符号研究

黄静

（福州大学　厦门工艺美术学院，福建　厦门　361002）

闽北传统民居建筑装饰符号研究

黄静

（福州大学厦门工艺美术学院，福建厦门361002）

从闽北传统民居装饰的“三雕”艺术和彩绘装饰符号等方面展开，浅析闽北传统民居建筑装饰符号。建筑符号学是建立在语言符号学的基础上发展起来的，其本身也蕴含着建筑句法学、建筑语义学、建筑的语用学的基本特点和属性，建筑符号学在使用过程中同样受自然和社会文化因素的影响而表现出地域差异性。闽北传统民居建筑装饰符号在这种地区差异性和独特性影响下，形成自身的符号体系。如同人类的语言体系，闽北民居装饰符号作为一种独特的代码，传递给我们有关闽北传统民俗文化的信息。

闽北传统民居；建筑装饰；装饰符号

传统民居作为延续古人建筑风格和建筑艺术的建筑实体，在满足人们对生活居住的空间的基本需求外，也会考虑其宜居性。其宜居性不仅考虑到居住的舒适性和与当地环境的协调一致性，更体现在居住者的审美需求上和心灵需求上，这些需求的满足，不仅仅依靠建筑本身的外形和内部空间，还反映在传统民居建筑的装饰上。闽北传统民居的装饰也是如此。在“北人南迁”的民族融合的过程中，闽越族本地土著居民和中原建筑文化和风格相杂糅，经过融合创新自成一套体系，形成一个多元而独体的装饰语言系统。对闽北传统民居建筑装饰符号的研究，能帮助我们对闽北建筑装饰有更深层次的理解，也是借此了解闽北社会民俗的一个窗口，也是了解闽北传统文化的一个途径。

一、建筑符号学概述

古罗马哲学家奥古斯汀曾给符号下过一个简洁的定义：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个东西加诸感觉的印象之外的某种东西。”［1］在人们的交往中和事物的表达中为了更方便，创立了符号，利用符号能够赋予物质一定的含义，借助于符号交流也变的更方便和快捷。这些符号本身是人为制定，为了更好的为人们所用，研究者创立了符号学，建筑符号也是如此。

（一）建筑符号学理论概述

符号学是用于研究符号属性、性质和使用规律、传达规律的科学体系，它用于研究人类创造的一切可以认知的符号。在符号学的创立过程中许多研究者做出了突出贡献，最具代表性的是瑞士的索绪尔，他结合语言学的理论知识创立了符号学。而后人们吸收各自研究领域的成果，把符号学推向一个新的高度，可以用于针对包括语言、文字、建筑、艺术在内一切人类认知的领域。符号学可以划分为三部分。第一部分为符号句法学。符号句法学主要用于研究符号之间的关系和如何协调符号之间的关系，通过符号句法学能够把符号构成的句子根据符号学规则进行分析和结构重组，帮助实现符号语言意义的实现。第二部分为符号语义学。符号语义学是指建立在符号与事物属性的指代关系，具体来讲就是如何实现符号对事物本身意义的传达。第三部分为符号的语用学。该部分是符号学最重要部分，建立符号的目的就是在于借助于符号实现事物的表达，并借助于符号的连接和组合，实现符号代表意义的深化和深层次表达。随着符号学的兴趣和对建筑艺术的反思和发展，上世纪50年代，研究者开始有意识的把符号学应用到建筑学领域，并逐步创立了系统的建筑符号学理论，借助于该理论不仅可以让人们更好的理解建筑艺术和建筑风格，也在普通民众和建筑设计师之间建立了一种可供沟通的符号语言系统，便于民众阅读和品评。

（二）建筑符号学的应用特点

建筑符号从理论上讲是符号概念衍生出来的一种形式，建筑设计师将自己在审美认识和生活经验中所感知的观念，通过专业手段展现出来，并赋予了建筑以更多的社会价值与审美意义。［2］而建筑是一个系统的符号体系，在这个体系应用时首先表现的就是建筑符号学应用的普遍性。建筑作为一种空间实体本身就承载着应用功能，这个功能本身就是一种功能性符号，同时不管建筑设计者和还是建筑者都有意无意的把自己的建筑思想融入建筑实体中，只要有建筑就会有建筑符号的表达和应用。其次表现在建筑符号应用的多因素影响性。建筑符号是一个系统，在这个符号系统中包含无数个建筑符号基本元素，它们的使用不是固定不变的，而是受多重因素的影响，具体来说受制于设计者的理解和设计理念的影响，同时还受社会文化背景和自然因素的制约，这种多因素影响性导致建筑符号应用的关联性，产生世界上无数的建筑风格和建筑艺术。然后表现在建筑符号应用的区域性。由于人类是建筑符号的创造者和使用者，但是人们经常表现出一定区域的的聚集性，这种聚集性也会带动建筑符号在这个区域内进行传递和交流，这种传递和交流的区域性最终导致建筑符号在应用时表现出一定的区域性，并由此与别处产生不同。比如我国北方建筑风格和建筑符号语言的运用与南方就有明显不同，出现这种情况的原因主要在于自然地理区域性和人文区域性造成建筑符号应用的区域性。

二、闽北传统民居建筑装饰符号形成的因素

建筑装饰符号作为人类劳动和智慧的结晶，凝聚着人们在生产劳动中的思想性和艺术性，实用性的综合体，在其形成的过程中会受到客观自然、社会文化和习俗的影响。闽北传统民居建筑装饰符号作为一种区域性建筑装饰符号，在其形成的过程中也会受到上述因素的影响和制约。最终这些影响会反应到具体的装饰元素应用和装饰风格的形成上。闽北地区传统民居建筑装饰元素符号的形成因素分析大致可以从以下三方面进行阐述。

（一）自然因素对闽北传统民居建筑装饰符号的影响

装饰作为一个艺术加工的客观实体，不同于文字创造等艺术形式，它需要实实在在的物体作为支持，才能表现出这种装饰符号。在古代，传统民居所用的这些装饰设计的原材料不可能大规模的远距离运输，因此自然因素对闽北传统民居建筑装饰符号的影响主要表现在民居装饰材料的就地取材，通过适用于装饰材料的加工才能创造出装饰艺术作品。闽北地区多山多石，杉木很多，因此在装饰中这些本土材料往往会成为艺术工匠的首选材料。通过对石头形状的选择制成不同的装饰物品，对于方正的石头用于制造成牌楼、大门石狮等装饰作品。对于坚硬结实的木材通过木雕技术制成各种花纹图案等装饰作品。譬如下梅村的大夫第，门楼、柱础选材上多采用石头，进而雕刻装饰成精美的石雕。而在柱子以及屋顶构件上，多采用杉木，尤其是雕刻精美的木雕雀替。

图1　大夫第精美的木雕装饰

（二）宗教文化对闽北传统民居建筑装饰符号的影响

闽北地区特殊的居民构成形成了其独特的宗教文化。从历史渊源上，闽北地区既有原来的土著居民，但更多的是从秦汉到明清历代中原战乱，民不聊生的情况下，大批南迁入闽的汉人。这些南迁入闽的中原人带来了儒、释、道的思想，与闽北本土居民原始图腾崇拜相杂糅，形成闽北地区特有的宗教文化：儒释道三教与闽北原始巫术合流。

3）联合生物处理方法对于COD、氨氮、总氮的去除效果显著。其中氨氮的去除率几乎能达到100%，且保持稳定。COD的去除率在75%以上，最高能达到95%，最终出水维持在300 mg/L，普遍维持在90%以上，效果较好。总氮的最终出水为60～200 mg/L，相对于COD有小幅度浮动，去除率为70%～95%。

图2　下梅村大夫第内门楼

而宗教作为一种延续千年的历史文化，具有自己独特的审美方式和审美需求，对建筑和建筑装饰都有一套属于自己的理解和表达。宗教文化对装饰的思想性和艺术性也会随着信徒对教义的信仰，而潜移默化的影响寻常百姓的建筑风格和装饰风格，最终形成建筑装饰元素符号。儒释道三教合流的思想对建筑和装饰的理解以及审美需求，也会影响闽北传统民居建筑装饰符号的形成。三雕图案中随处可见的“卍”字元素、宝相花、莲花等，是佛教思想和文化影响的产物。表达儒家所提倡的科举取仕的入世思想的三雕图案，如“一路连科”、“平升一级”、“魁星点斗”等也是随处可见。而在装饰图案元素和材料选择上，则是很好的吻合了道家天人合一的自然观。而其他的闽越原始图腾图案，则是原始巫术思想反映在民居装饰图案上的物化体现。如下梅大夫第内的砖雕门楼，“卍”字纹、宝相花、云纹、花卉等图案连续构成的锦纹图案，繁密规整，华丽精致，宗教文化对于装饰图案和元素的影响，和谐的体现在这一民居空间中。

（三）民风民俗对闽北传统民居建筑装饰符号的影响

建筑装饰符号的形成，除了受自然因素和宗教因素影响之外，还会受到当地民风民俗的影响。民风民俗作为人们通过历史的磨合和积淀形成的人们共同遵守的内隐性思想，对人们的生产生活有约束和引导作用。一方面作为装饰，另一方面会产生一种心灵安慰。

从闽北建筑装饰元素符号的形成角度看，民风民俗最终也会对其产生影响。比如在闽北地区，村野百姓的图腾信仰中，八卦是他们最信仰的图腾，八卦与五行，被这一片区的村野百姓尊称为“神符”。村野之民在修宅造门中，为了求吉求安，并选用了许多符镇，如富贵人家大门两侧立着的是“对兽”（指石狮子）。但更多的百姓人家是在门楣的中心处悬挂八卦符。有的是铜铸的八卦符，有的则是画一个简易的太极符。［3］而诸如五行学说的民俗信仰对于民居建筑装饰的影响，则更多地体现在建筑的形制上。下梅村的邹氏家祠，封火墙做成具有两道波浪的形状，便是以水寓火，暗合水能克火的五行思想，而在大门门楣中心画着的八卦符，形成了一种和谐的阴阳状态。这些都是朴素的民风民俗对闽北传统民居建筑装饰符号所产生的影响和印迹。

图3　门楣中心处画着的简易的太极符

三、闽北传统民居建筑装饰符号解析

闽北装饰艺术经过历代的传承和发展，到明清时期达到成熟，其建筑装饰是基于居住功能和审美角度为一体的，因此闽北传统民居建筑装饰符号既具有使用性又具有美观性，其装饰风格具体也表现出与自然融为一体的协调美感。

（一）闽北传统民居建筑装饰的总体特点

对于装饰来说美观是第一位的，因此在装饰图案的绘制和设计过程中，总是讲究造型美。在装饰设计的过程中会根据宗教因素、民俗因素对装饰元素恰当选取，在传统风水玄学的指导下赋予装饰更多的意义。因此闽北装饰元素本身不仅仅是装饰，更多的借助于装饰元素，体现出一种诸如天人合一、仕途顺遂、祈福纳吉、风调雨顺等的隐含寓意。比如在民居中的砖雕图案很多都是来自于佛教和道教中的吉祥物进行装饰。闽北民居装饰总体上还有一个特点就是与环境和身份地位的相称性，传统民居在装饰元素的选取上一般都是就地取材，并保持与环境的和谐统一性，同时还会考虑的自身的社会地位和审美需求，进行建筑装饰元素的选取。

闽北传统民居的装饰手法很多，有砖雕、石雕、木雕、彩绘等，题材丰富，形式多样，在民居装饰中常常综合运用，在同一空间中和谐统一又相得益彰。传统民居除了雄伟壮观的总体气势外，精心构思、巧妙设计得雕梁画栋更是美不胜收。将闽商阶层文化和儒释道哲学思想融入其中，不经意间成为传承文化的一种载体。

1.木雕装饰符号

图4　下梅大夫第，木雕隔断形成的屏障空间

木雕装饰在闽北传统民居成为一种独特的装饰符号，应用非常广泛，几乎每个传统民居都会有相应符号的应用，一方面是源于闽北盛产杉木，这种木材自然纹理结构美观，同时天然的浅红色或深红色给人一种自然美，另一方面在于其木质结构坚硬，不容易变形，因此艺术工匠便把它作为木雕的主要对象。木雕工艺装饰应用到传统民居中主要应用在以下几个方面，一个是门窗，门窗多为杉木材质，在这些门窗上，通过木雕工艺绘制成不同的图案比如如意、花草等给人一种艺术美，通过对材料加工也可以制成不同的门窗结构，在符合力学结构的基础上实现了装饰效果。比如有些传统民居把门设计成折叠式结构就体现了其两重功能，即功能性和装饰性。在屏风屏障上也多有木雕结构，传统建筑技术中为了营造宜居空间，一般在内部空间结构的分隔上不愿意采用石头等结构，更多的采用木质结构，获取温暖和宜居效果。这些屏风屏障除了具有隔离空间的作用外，还留有大面积的空间供艺术装饰设计者发挥聪明才智实现装饰效果的呈现。比如在屏风屏障上经过加工形成各种花格结构或者利用雕刻刀具雕出寓意深刻的各种图案，营造一种审美意境和深层含义。总之木雕以其工艺美和实用性成为闽北传统民居装饰符号 。

2.石雕装饰符号

图5　下梅大夫第石雕

石雕作为闽北地区传统民居的一种装饰符号，一方面是源于其自然地理特点，该地区盛产石头，这样就为山石纳入建筑装饰提供一个前提，另一方面石头原本经过自然风化和各种地质因素也会给石头带来一种自然的艺术美，当艺术匠师把它融入个人艺术理念之后，也会产生各种强烈的艺术美而具有建筑装饰性，并最终演变为闽北的装饰符号。从石雕在建筑装饰的位置来看，分以下几类，第一把石雕应用在柱基、门基上，这些位置多是采用石头结构堆砌而成，让整个房屋更结实坚固，伸出地面的石块空间就成为石雕的应用提供了空间，人们在这些位置雕刻上麒麟、龟虽寿等图案，既表达其美好寓意也增强了装饰效果。第二石雕应用在屋顶的砖瓦结构上，闽北多雨水因此在屋顶的设计上多采用灰瓦作为挡雨遮阳的材质，在青砖灰瓦中配上三雕艺术，增添了整个建筑的外部装饰美感。第三把石雕应用在庭院或厅堂之上。在庭院中空间较大，摆放一些石桌，石凳在这些地方雕刻上花纹比如龙凤吉祥等图案增加了装饰效果。在厅堂上一般是客人会面的地方，能够体现出一家的气度和文化底蕴，因此一般会在厅堂上也摆放一些石雕小品，其装饰艺术性十分明显。

3.砖雕装饰符号

图6　“马上封侯”

闽北地区砖雕图案的装饰纹样十分丰富，民居门楼无一例外地饰以精美的砖雕。砖雕装饰在一定程度上也象征和展示了人们的财富和地位。无论是民居，还是祠堂，在门楼、门罩、屋檐、屋顶、正檐等部位，都装饰精美而反复的砖雕，并形成鲜明的地域特色和风格。这些砖雕图案，既有石雕的刚毅质感，又有木雕的精致柔润与平滑，呈现出刚柔而又质朴清秀的风格。［4］从构思到表现，其手法多样而繁复，无论象征和隐喻，都代表着一定的祈求心理，具有一定的社会意识倾向和感情色彩。从题材上主要可概括为祈福纳吉、伦理教化和驱邪避灾三类，其中又以祈福纳吉类居多。譬如“独占鳌头”、“魁星踢斗”、“麒麟送子”等，这些砖雕图案把人们的美好愿望寄寓在与之生息相伴的古民居砖雕图案中，做到代代相传。在封建社会里，人们的思想意识中，功名利禄，进取竞争意识都极为强烈。这极具中华民族传统文化色彩的主体精神，在门楼繁杂的砖雕图案中，都得到了展示。

4.彩绘装饰符号

图7　彩绘装饰图：闽北传统民居

彩绘是闽北传统建筑上极富特色的装饰，传统彩绘是用彩色涂料在梁枋、斗拱、柱、天花板等处刷饰或绘制花纹图案。［5］彩绘应用到闽北传统民居装饰中成为一种装饰符号，是闽北人们对颜色和图案结合形成的一种独特的装饰符号。这种手工技术一方面是建立在人们对颜料的掌握和应用的基础上，另一方面也受到技法技艺的影响最终形成一种独特的艺术形象。在传统民居的早些时候，当时的彩绘从图案上主要是绘制龙腾图案和祥云图案，颜色以朱红色为主。后来彩绘受宗教等其它因素的影响逐渐增加了莲花等图案。彩绘中的图案，在选材上与道家崇尚自然、无为的思想境界相契合，在宗教影响下的彩绘装饰语言，气派中透着优雅，精美中展现出浓郁的艺术气息。比如民居中会在门楣等位置通过木雕和彩绘实现装饰效果的呈现，彩绘与木雕、石雕的配合更增添了其装饰艺术美。

建筑符号学使人们对建筑风格和建筑设计理念有一个更为充分的了解，也使建筑本身更好的充当建筑师和建筑欣赏者之间的桥梁。建筑符号学的普遍意义同样也适合于闽北传统民居建筑装饰风格和元素的分析。闽北传统民居从建筑装饰符号的角度分析，其具备四个基本构成要素，分别是砖雕装饰符号、木雕装饰符号、石雕装饰符号、彩绘装饰符号。这四种装饰符号是闽北传统民居装饰的一个特色，也是构成闽北装饰区域性的内容。通过对闽北传统民居装饰符号的分析，希望让人们对它有更深的认识和理解，认识到它的历史价值和文化价值。在现代社会飞速发展、建筑风格和理念不断更新的情况下，希望建筑师能够吸收传统建筑装饰的优秀元素，古为今用创造民族性建筑装饰风格，同时也应该加强对闽北传统民居建筑装饰的保护。

［1］杜克芮·托多洛夫.语言科学百科辞典［M］.巴尔的摩：霍普斯金大学出版社，1979：99.

［2］冯刚.艺术符号学［M］.上海：东华大学出版社，2013：88.

［3］邹全荣.武夷山村野文化［M］.福州：海潮摄影艺术出版社，2003：42-43.

［4］柯培雄.闽北传统民居［M］.福州：福建美术出版社，2013：130.

［5］柯培雄.闽北名镇古村［M］.福州：福建人民出版社，2013：139.

（责任编辑：陈果）

Study on Traditional Residence Decoration Symbols in North Fujian

HUANG Jing

（Xiamen Institute of Arts and Crafts，Fuzhou University，Xiamen，Fujian 361002）

Unfolded from aspects such as North Fujian"three carves"of traditional residence decoration art and color drawing decoration symbols，this papermakes simple analysis on traditional residence decoration symbols in North Fujian.Architectural semiology is developed based on linguistic semiotics，itself contains the basic characteristics of and attributes of architectural syntactic，architectural semantics，architectural pragmatics，architectural semiology also shows its regional differences by influence of natural and social cultural factors in the process of using.Fujian traditional residence decoration symbols forms its own system of symbols under the influence of the regional difference and uniqueness.Like the human language system，the northern residences decoration symbols as an unique code，passed to us information of traditional folk culture of the northern Fujian.

Minbei traditional residence；architectural decoration；decorative symbols

TU241.5

A

1674-2109（2016）07-0005-05

2016-04-13

国家社科基金艺术学一般项目（2014BG00447）；南平产业发展社科专项重大项目（N2011WR02）。

黄静（1990-），女，汉族，在读研究生，主要从事传统民居研究。