喧嚣世界的宁静追寻—从安徽博物院藏清代桌屏说起

王宇广-文

喧嚣世界的宁静追寻—从安徽博物院藏清代桌屏说起

王宇广-文

安徽博物院藏有同样大小的两件清代嵌螺钿桌屏（见图1、图2）。桌屏高25.2厘米，宽19.5厘米，屏芯与底座连为整体，采用嵌螺钿装饰技艺。嵌螺钿，又称螺填，是明清时期常见的一种髹漆工艺。选取各种贝壳色泽光华最佳的部位，分层剥离，按图形裁制后镶嵌于木、漆器之上作为装饰。这两件桌屏在正面的边框上均装饰云蝠纹，在屏心装饰山水人物图：其中一幅大石斜兀，翠竹丛生，苍劲挺拔；石山上楼阁半现，檐角上勾；河岸边植物茂盛，亭子依水而立；远处水波粼粼，光泛五彩，有二人在岸上相顾而谈，与景致融为一体。

桌屏又称砚屏，是摆放在桌面上的小型屏风。既能为砚台遮风障尘，又能作为陈设的艺术品为文人书房增添一抹雅趣。桌屏在宋代便已出现，《洞天清禄集·砚屏辨》有“自东坡、山谷始作砚屏”的记载。事实上，比苏轼稍早，好金石之学的欧阳修就已经是一位桌屏的收藏家。

图1

宋人有云：“屏风，所以障风，亦所以隔形者也。”其实，屏风的作用并没有想象的那样大。正如论者所言，密不透风的门显然比屏风更有实用价值。之所以能长久存在，是因为“屏风是一件特别的物”，其特别之处在于，屏风并不仅仅是用来观赏的艺术品，也不是很实用的家具，而是礼仪场合的象征符号，一出场“就处于政治象征工具的核心位置”。［1］

图2

屏风历史悠久，《长物志·几榻》有“屏风之制最古”的说法，《物源》中亦有“禹作屏”的记载。事实上，屏风的产生时间可能还要早，因为“在人类社会中，自从有了盖房子的活动起，就有了做家具的活动”。［2］在漫长的历史中，屏风是怎样演变的，因缺少必要的文字记载和实物遗存不得而知。但是，当有文字记载的时候，屏风已经与王权紧密联系在一起，成为不可僭越的象征符号。《周礼》中有“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸”“凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡”“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆，南向而立”的记载，其中的“皇邸”“黼依”“斧扆”皆是先秦时对屏风的称呼。［3］

在阶级社会，所有物品皆有阶级属性，且等级森严，不容僭越。在周朝，屏风只限于“界框”天子一人，象征着至高无上的权利、地位与尊严。当秦朝使用“屏风”之名时，就被清代学者王先谦指责“蔑古法，不合古制”［4］。周以后，“礼崩乐坏”，屏风不再为天子的专属之物，但正如《盐铁论·散不足》中所说，“一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功”的屏风仍然局限于上层社会，被王公贵族用来彰显权利、地位和身份。也就是说，在阶级社会，屏风主要是作为一种权利的符号而存在的，虽然后来使用范围有所扩大，但统治阶级之外的人仍然是不允许使用的，至少是不符合礼仪的。

唐宋时期，随着科举制度的推行，受过良好教育的读书人开始走上国家政治中心，引导社会的意识形态和审美趣味。“文人屏”正是在这种社会大环境下应运而生。文人屏和文人画一样，都指向“文人”，但是，要下一个清晰的定义却又是困难的。有研究者认为，屏风至少和“文人”有以下三个关系：一，屏风的接受主体是社会身份之外的“文人”；二，屏风处于一个私人空间，或者是文学想象中的“私人领域”；三，作为一种书写场域的屏风，上面的内容是文人趣味的符号。［5］

在中国的文化语境中，文人总是与士大夫紧密联系在一起。虽然多数文人总是希望成为士大夫，而士大夫往往也是文人，但是，二者并不是相等的。文人是读书人的自我心理认同，而士大夫则是社会地位所赋予的角色。集文人与士大夫于一身的政府官员，往往因为身份的两重性而发生自我认知矛盾。作为文人，他们的趣味与在朝为官的身份有一种天然的疏离，受儒家经典影响的读书人，总是有“山水之志”的追求，有“久在樊笼里，复得返自然”的向往；然而，士大夫的社会身份又要求他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。这两重身份的叠加使文人士大夫遭遇“进亦忧，退亦忧”的矛盾境地。自从平民阶层的读书人通过科举成为国家治理的主体以后，屏风的意义就与权力渐行渐远，在文人士大夫的影响下，屏风多了一重“追寻自我”的意义。“屏风从中唐的白居易到北宋末年，是‘文人化’时期，或者说是‘个人化’时期，它开始参与到文人的私人生活中，成为他们最钟爱的伴侣。”［6］

桌屏属于文人屏的一种，有研究者认为桌屏只有纯粹的装饰性功能［7］，这是不全面的。不可否认，桌屏有装饰性的功能，但桌屏的意义还在于它象征着社会身份和自我认知的隔离，“隔断了眼睛对空间的感知，从而在心理上划分出公、私两个领域”，［8］在文人士大夫内心保留了一片属于自己的自由空间。士大夫的社会身份和使命感使他们必须要忧国忧民，期间免不了的权力争夺、尔虞我诈。“一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几处官场恩怨，也许是理顺了几项财政关系”［9］等等，把自己折磨得身心俱惫。回到家中，走进书房，坐在书桌前，看到其上的屏风，无形之中与外界的喧嚣进行了隔离，获得内心深处的片刻宁静。如今，虽然没有了文人士大夫的存在，但在社会复杂多变、形势日新月异的情况下，人们只要还有内心自由和宁静的追寻，屏风就有存在的理由和价值。

注释：

［1］ 李溪.内外之间——屏风意义的唐宋转型［M］.北京：北京大学出版社，2014. 1.22.

［2］杨耀.明式家具研究［M］.北京：中国建筑工业出版社，2002.转引自周子婷.屏障之美——宋代屏风设计研究［D］.2014.6.

［3］ 虞英.“屏”与“镜”——中西传统绘画画中“像”与画中“人”的关系研究［D］.2013年（5）.14.

［4］刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补.释名疏证补·卷十八［M］.200.转引自李溪.内外之间——屏风意义的唐宋转型［M］.北京：北京大学出版社，2014.27.

［5］李溪.内外之间——屏风意义的唐宋转型［M］.北京：北京大学出版社，2014. 147—152.

［6］李溪.内外之间——屏风意义的唐宋转型［M］.北京：北京大学出版社，2014. 16.

［7］ 陈文彦.汉代以来的屏风［J］大众文艺.2012（14）. 95.

［8］李溪.内外之间——屏风意义的唐宋转型［M］.北京：北京大学出版社，2014. 88.

［9］余秋雨.文化苦旅［M］.上海：东方出版中心.1992.132.

（作者单位：安徽博物院）