潞泽会馆的木雕艺术

李鑫　陈晨

潞泽会馆位于洛阳市瀍河区，坐北向南，东临瀍河，西靠市区，南临洛河，占地15750平方米，建筑面积3600平方米。潞泽会馆建于清代乾隆九年（1744），初建为供奉关公的关帝庙，后改为会馆，为清代潞安（今山西长治市，距洛阳约200公里）、泽州（今山西晋城市，距洛阳约120公里）两州商人在洛阳共同营建的同乡会馆，作为他们越王屋渡黄河之后，南下经略江淮的重要馆合，与晋东南潞安、泽州二州隔河相望。1988年会馆更名为洛阳市民俗博物馆。2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

潞泽会馆以中国传统建筑群的布局方式——“院落”为单元进行组合，整组建筑群又有主院和跨院之分，主院分二进院落，总平面呈长方形，符合中国传统建筑——主体建筑居中轴线、附属建筑两侧对称的布局特点。在整体布局上，舞楼、大殿、后殿依次列在中轴线上，充分体现出会馆建筑所包含的“既娱神，又娱人”的独特涵义。

木雕作为传统建筑伴生艺术的装饰形式，遍及建筑的梁枋、额枋、斗棋、雀替等各个构件，式样丰富，题材多样，不仅达到美观和提升建筑档次的目的，而且是居住者炫耀财富、体现社会地位的一种形式。

木雕的分布及内容

舞楼又名戏楼，位于会馆中轴线最前端，坐南面北，正面朝大殿，两山墙与东西耳房及钟鼓楼连为一体。舞楼同时又为连接内外的山门，不仅具有内向性，其南对外又呈防御性。舞楼外观为面阔五间，进深三间，重檐歇山顶式，布筒板瓦顶绿琉璃剪边。

戏楼木雕精华主要集中在一层正立面和背立面平板枋和大额枋之上。戏楼背立面即山门正立面，由于结构组合的关系，该建筑平板枋与大额枋并非清官式建筑常见紧挨相邻的形式，而是两构件之间有一定的空档，这又为木雕提供了空间。明间为八仙祝寿，八仙为两组，分列明间两侧，中平板枋与大额枋之间空档为高浮雕与透雕寿星老人和童子。寿星左手托寿桃，右手握寿杖；童子左手高举葫芦，右手持如意随寿星老者之后。在寿星前方缓降仙鹤立于寿石之上，口衔灵芝奔鹿从柏树丛中钻出，回头凝视二位。透雕八仙均腾翔云，在仙鹤护佑之下向中间聚合。两次间木雕亦分三部分，中间为凤凰和麒麟，二者相向奔走又回望，两侧为龙钻牡丹与狮子、麒麟。东稍间中为单龙戏珠，两侧下为龙钻牡丹和莲荷，上为神兽。西稍间中间为升龙，两侧下为龙钻牡丹、莲荷，上为麒麟。戏楼正立面为三层，下层为进出会馆通道，雀替雕刻相对简单，为卷草纹。精华木雕在二层大额枋之上。明间为透雕健龙，西次间为雀立牡丹与奔马，东次间东为雀立牡丹、奔马，西为雀立牡丹与仰面撒欢马。西稍间为雀立牡丹和飞鹿，东稍间东为雀立牡丹和鹿回首；西为雀立牡丹和骑猴之鹿。五踩重翘单棋造斗棋，棋、翘均被雕刻成各种卷草形状，耍头被雕刻成龙首或象首。

大殿四周回廊式，面阔为七间，进深六间，重檐歇山布筒板瓦顶，绿琉璃剪边。大殿木雕主要集中在檐部大额枋雀替。明间为龙钻牡丹，两次间两端为龙钻牡丹和龙钻莲荷，西次间中为“渔樵耕读”图，揖舟渔夫头戴笠，手持渔杆，耕牛用力耕作，樵夫双手用力牵拉枝干，手捧书本端坐石上。东次间中为骑马穿行峦峰中。稍间两端为龙钻牡丹与二麒麟送寿，中间为凤追日。山面及背面雀替木雕均为卷草与牡丹。

后殿（寝殿）处于中轴线上最北端，为重层单檐悬山绿琉璃瓦顶，面阔七间，进深两间。主要雀替雕刻在二层，明间两侧为升龙出云，中间为鲤鱼跃龙门，龙门高耸入云，双门半掩，鱼尾外露与海浪同起伏，如不仔细观察很难发现。

次间两侧分别为双喜闹绣球（绣球花）和双喜富贵（牡丹）游。稍间为喜鹊登万寿（长寿花）。斗棋雕刻同大殿。

厢房与廊房雀替雕刻纹样相对单一，为夔龙纹样。

木雕的题材与技法

潞泽会馆木雕题材内容范围广，既有历史典故、神话故事、戏曲故事，又有吉祥花卉、祥瑞动物等。题材范围兼容儒、佛、道、民间于一体，从而有别于我国其他的宫殿建筑、寺庙建筑的装饰艺术，给人以贴近生活的感受。

牡丹，素有国色天香之美称，雍容华贵，是富贵花，有花王的美誉。牡丹象征着幸福、和平、繁荣、昌盛，人们常用牡丹来表达期盼富贵的意愿。洛阳又是牡丹的故乡，千年帝都，孕育了洛阳牡丹文化。潞泽会馆中轴线有多处牡丹与瑞兽祥龙的组合，寓意吉祥富贵。

牡丹与奔马的组合寓意马到成功、马上富贵。马被认为是忠诚、勇敢而耐劳的动物，因一生追随主人、任劳任怨而被赋予“忠”、“义”的含义，符合儒家道德规范而被广泛运用。古人常以骏马比喻人才，寓意人才济济、马到成功，马的形象开始运用到除了宗教建筑以外的民间建筑装饰当中。戏楼四匹马的造型各不相同，形态奔放，姿态多样，或温顺，或顽劣不恭。

龙和凤是我国民间最熟知、分布地域最广的一种艺术图案。龙更是被视为中华民族的象征，是中国各族人民共同创造的优秀文化艺术遗产。在民间，老百姓更是大胆运用集中了中国最具吉祥气息的龙、凤形象来美化生活，以获得心理上的幸福感。

潞泽会馆木雕采用多种技法相结合的形式，有高浮雕、浅浮雕、悬雕、圆雕、半圆雕、透雕等。在人的视点与雕刻面的关系上，创造了焦点透视、散点透视、破时空透视等艺术形式，广泛利用有限的空间，通过起位升降、光影处理等造成的视点错觉，达到了非常巧妙的艺术效果。其木雕刀法和风格，利用材料本身自然的特点去寻找材料内在的表现力，在表面的色泽、纹理、结构等微妙变化中相形度势，因材施艺，量形取材，加以斧凿，在艺术上有独特的韵味。总观会馆木雕，布局精巧，繁而不乱，构图紧凑，疏密相间。刀法娴熟，线条流畅，形象逼真，神态生动，有的将多幅画面有机地联系起来，成为一个整体，虽静犹动，具有强烈的立体感、韵律感、跳跃感。

木雕、建筑及与周边关系

总观潞泽会馆木雕装饰的雕饰，与建筑一样主次分明，突出双中轴线，不仅整座建筑群中轴线突出，单体建筑中轴线同样突出。整组建筑群如戏楼、正殿、后殿建筑雀替为圆雕、透雕和浮雕龙凤，而厢房仅为浅浮雕夔龙纹。单体建筑雕饰内容明间丰富精致，次间、稍间依次略减概括。左右对称、均衡，无论是同一间还是中轴线左右间，所雕饰图案均为远看相同，近辨有别。雕饰中既做到不伤其结构受力的整体性，又兼顾雕刻构图得当、图案完整。龙凤雕饰既有皇家建筑中龙凤纹样的细腻华丽、细致突出、生动传神，又有南方建筑雕饰的精致与韵味。建筑明间中幅人物用圆雕，远看栩栩如生，给人以强烈的印象；中景花卉树木用透雕或深雕，衬托得当；而背景则用浮雕，景与物前后紧贴，使表现的人物、树木、亭榭、山水等层次分明、情景交融。

由于古洛河河道宽阔，水运繁荣，是中国古代著名的水上交通要道，潞泽会馆择此而建，充分显示出中国古代经商“择地取胜”的思想。位于河南腹地的潞泽会馆则是在保持自己固有的质朴浑厚的风格下，融合了南北派的综合体，或繁缛、或精巧、或粗拙、或细腻，呈现一种多元化的风格特征。潞泽会馆的雕刻继承了河南建筑雕刻的悠久历史，充分展示出建筑的装饰艺术性，并在前人的基础上有了较大的发展和创新，成为北方建筑装饰雕刻艺术的集中代表。潞泽会馆雕刻不仅具有河南雕刻的优秀做法，而且也传承了山西民间雕刻的风格，反映出晋商特有的文化底蕴，同时由于建筑的适应性，进一步与会馆所在地的文化相融合，有着晋豫等地风格。建筑装饰风格上不仅注重造型精致、构图丰满，还兼具粗犷大气的风范，风格古朴、豪放。可以说，建于清中期的潞泽会馆建筑装饰已经达到鼎盛，它兼容南北各派，既有宫廷的雍容华贵，又有江南的书卷之气，还有民间通俗的民俗风格。它有机融合了当地劳动人们的伦理规范、宗教信仰、民俗民风与思想观念和审美理想，正如儒释道的融合，外圆内方刚柔并济，满足了劳苦大众的心理需求；地域文化突出民风淳朴，习俗得到潜移默化的传承；也传达着民间祈福求平安的美好愿望以及象征美满幸福的朴素情感，彰显出河南明清时期民间建筑在商品经济大发展、民族大融合的背景下，建筑木雕装饰雅俗共赏的艺术特征。

会馆木雕的文化意蕴

中国以儒家思想为支柱，忠义礼智信为社会的道德规范，福禄寿喜、招财进宝、吉祥喜庆是大众的美好追求，“渔樵耕读”成为士大夫文人向往的理想生活的象征，它们表现的内容比那些只具象征意义的个体形象更为直观，如“鱼跃龙门”形象，揭示万事只有通过不懈努力最终才能达到目标。

潞泽会馆建筑是关帝庙建筑的结合体，其装饰艺术营造出了“人”与“神”的两个世界。采用寓意化、象征性的手法，应用形象上的借代和双关，尤其是以谐音创造出雅俗共赏的装饰图案，其功能和寓意涉及纳吉、祝福、祈福、除恶、劝勉、警戒等诸多内容，既表现了对美好生活的向往与追求，也包括对自然、社会、宗教、伦理、道德观念的表达。尤其对“福禄寿喜财”五大题材有集中表现，如牡丹与寿石代表长命富贵，仙鹤、鹿与松树代表六和同春。木雕装饰展示出商人既崇商亦尊儒祟文的精神境界，通过雕刻匠师运用图案的独特视觉语言，选用特定形象作为抽象思想的图形标志，约定成俗，将无形的思想转化为简洁明了的图形图像，使其成为“无字图书”，甚至使不识字的观者也可以一目了然，明白其中的含义，从而达到教化的目的。如“渔樵耕读”、“鱼跃龙门”等具象地传播了中华传统文化的精髓，实现了对当地民众的文化艺术熏染和传播。

（责任编辑：李珍萍）