《梦溪笔谈》与沈括的档案思想

文·孟凡伦

（作者单位：邹城市第一中学）



《梦溪笔谈》与沈括的档案思想

文·孟凡伦

沈括（公元1031—1095年），字存中，北宋科学家、政治家，钱塘（今浙江杭州）人。晚年的沈括过着隐居的生活。他在润州城外 （今镇江东郊）建筑起一座美丽的花园，取名“梦溪园”。沈括在梦溪园住了八年，把他平生见闻和研究科学的成果整理成中国科技史上的名著《梦溪笔谈》。英国科学技术史专家李约瑟，曾给予沈括和他的《梦溪笔谈》非常高的评价，称其是“中国整部科学史中最卓越的人物”“中国科学史的坐标”。这部百科全书式的著作广泛涉及政治、军事、历史、文学、艺术、科技等各个领域，共计三十卷、六百零九条，其中多有沈括对其所处时代文书档案、科技档案的整理、编录。沈括在其中所反映出来的文献档案收集、整理、传播和利用上的思想和实践越来越得到人们的重视。

一

沈括出生在一个官僚士大夫家庭，从小受到了很浓郁的文化氛围的熏陶。至和六年（公元1054年）为父守丧期满后，以父荫入仕，任沐阳主簿。嘉裕六年（公元1061年），沈括决定辞官参加进士考试。次年，沈括在家乡苏州参加科举考试。

嘉裕八年（公元1063年），32岁的沈括赴京师开封参加礼部省试，擢进士第，后被推荐到昭文馆编校书籍，任馆阁校勘，期间曾删定三司条例，遍览考究前代祭祀制度，一改当时祭祀制度的流弊，撰成《南郊式》，为神宗称善。宋神宗熙宁五年（公元1072年），兼任提举司天监，职掌观测天象，推算历书。接着，沈括又担任了史馆检讨，熙宁六年做集贤院校理。因职务上的便利条件，他有机会读到了更多的皇家藏书档案，充实了自己的学识。

脱脱《宋史》评价他：“括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。”哲宗元祐三年，定居梦溪园，在此安度晚年。沈括晚年在梦溪园认真总结自己一生的经历和科学活动，《梦溪笔谈》即是其晚年集大成的作品。他在为官期间，长期接触、整理、利用官府档案，形成了一些档案思想，值得档案史学研究者重视。

二

《梦溪笔谈》全书原有三十卷，其中包括《补笔谈》三卷和《续笔谈》一卷。其内容十分广泛，按现代学科分类来看，广泛涉及政治、军事、历史、 文学、艺术、科技等各个领域，涵盖了自然科学与人文科学两大领域。许多古代档案借助《梦溪笔谈》流传下来，《梦溪笔谈》实际上已经成为沈括对其所处时代文书档案、科技档案的整理、编录。

例如，在经济领域，《卷十一·官政一》中对于茶税法、盐钞法的记载即是对当时茶、盐等领域的档案记载，对于了解当时的茶税及经济发展状况提供了可靠的文献资料。在音乐领域，《梦溪笔谈》收录的音乐文献档案，集中在《梦溪笔谈》卷五、卷六和《补笔谈》卷一。主要包括对关钟、羯鼓、篷、琴等乐器的制作工艺、乐曲、发展情况、演奏技巧等方面的探究，对声乐艺术的论述档案文献的记录，以及其对音乐美学思想的论述等，这些都对后人了解和研究我国古代音乐文化有着重要的参考价值。而在科技领域，《梦溪笔谈》中保留了许多科技文献档案，例如《卷十八·技艺》中所载毕昇发明的活字印刷术、木工喻皓的《木经》、水工高超的治理黄河经验，以及民间炼钢炼铜方法等，都是源自他亲自收集到手的科研原始记录档案，十分可贵。

三

沈括在担任馆职期间，就已经非常重视档案文献的收藏管理，对档案文献收藏管理的馆阁设施要求以及收藏方式都有明确的主张。他自身热衷于书籍文献档案的收藏。这些在《梦溪笔谈》中都有记录。《卷二·故事二》载：“予家藏《海陵王墓志》谢眺文。”《卷三·辨证一》载：“予家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，多与旧史不同。”《卷十七·书画》载：“予家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入神，迥得天意此难可与谷人论也。”

而在文献档案的管理方面他亦有自己的论述。针对馆藏书籍的偷盗散失现象，在《卷一·故事一》载：“前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。其间官书，多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉佑中，置编校官八员，杂雠四馆书。给吏百人，悉以黄纸为大册写之。自此私家不敢辄藏。”

沈括通过查阅古文献找到了用芸香草辟虫的办法，还亲自用这种方法除虫，取得了特别好的效果。《卷三·辩证一》载：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉污，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不复有存者。”

古书大部分是传抄、缮写而成，书中错讹之处甚多，古人试用许多办法改正错字都不理想。沈括经过试验后提出用雌黄改正错字效果最好。《卷一·辨证一》载：“馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之铅黄，盖用之有素矣。”沈括对档案文献管理的创见和实践成果，时至今日仍被人称颂。

四

《梦溪笔谈》中利用档案的例子不胜枚举，沈括进士及第后被推荐昭文馆到编校书籍，任馆阁校勘，沈括提到在编定祭祀制度时，曾对祭祀的次序有所怀疑，从而追溯到唐代有记录的旧制：按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰：“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之‘祭告’。惟有事于南郊，方为‘正祠’。至天宝九载，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。这里记载了唐朝时期皇帝郊庙记录于册，并有祝词，唐天宝九年，皇帝下令将‘奏告’“祭告”改称“朝献”“朝飨”，并在册中记录的故事。撰成《南郊式》，为神宗称善。

此外他还利用前代档案文献进行考证研究，《卷三·辨证一》载：《唐六典》述五行，有禄、命、驿马、洴河之目。人多不晓洴河之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马藉，有称“过范河损失”。问其何谓“范河”？乃越人谓淖沙为“范河”，北人谓之“活沙”。余尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马驼车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓：此即流沙也。又谓：沙随风流，谓之流沙。湴，字书亦作“埿”。术书有洴河者，盖谓陷运，如今之“空亡”也。对于“洴河”的疑问，通过对比当地兵马档案，实体考察，最终解惑。他还善于利用自己“家藏”的档案史料，订正史书中 的一些错误。《卷一·辨证一》：有杨溥与方虔、方从训手教数十纸，纸札皆精善。教称委曲书，押处称“使”，或称 “吴王”……溥手教，余得其四纸， 至今家藏。这样，通过考证为“亲迹”签押，用 的“吴王”，订正了吴王钱镠卒年，如果不是通过确凿的档案史料印证，是无法得出这样的结论的。

沈括学识渊博，其《梦溪笔谈》涉猎广泛，内容丰富，他积极收集、开发档案文献并细致考订，并在实际工作中有效利用档案，可以说，沈括是一位档案学的实践家，他在档案学方面的成就颇深、贡献巨大，值得后世研究学习。

（作者单位：邹城市第一中学）