禄丰土官古老鼓调查报告

■杨 洁（楚雄州禄丰县土官镇文化广播电视服务中心）

禄丰土官古老鼓调查报告

■杨 洁（楚雄州禄丰县土官镇文化广播电视服务中心）

土官镇玉碗水青苗寨地处云南省禄丰县土官镇政府西北边，距镇政府10公里。全寨96%以上的均是青苗族，现有68户258人，300年前及新中国成立前由玉溪、安宁等地迁徙至此。有耕地386亩，其中水田30亩，山地356亩，人均耕地面积1.4亩。主要以种植苞谷、大麦、辣椒、无公害青刀豆及水蜜桃等经济林果为主，人均纯收入7600元。村内一条7公里的乡村道路与320国道相连，交通便利。玉碗水村四周环山，平均海拔2060米，最高海拔2800米，最低海拔1800米。森林植被比较好，树木葱翠，加之广大村民十分重视对森林的保护，使森林覆盖率达到了97%以上，门前桃李芬芳，百鸟相鸣，鸡犬相闻，形成了优美的生态环境。

据传古老鼓在本民族支系诞生开始就有，后迁徙至长江中下游，大部分地区已失传。300年前迁徙至玉碗水，祖先延续使用古老鼓至今。古老鼓产生于人们对年长死者（50岁以上）的悼念和怀念。古老鼓从远古流传至今，在“文革”被毁。1994年有49户人又集资蒙古老鼓。古老鼓代表男人，芦笙代表女人，在祭祀时同时使用。

古老鼓以前在一个地区范围内使用两个，一个治丧用，一个做斋用。现做斋已不做，只用一个。古老鼓只能有一个，在没有用坏前，不得再制作第二个。

1.制作原料：一般用直径为50cm以上的树做原料，净黑色公黄牛牛皮、铜丝、竹篾、铁钉。

2.制作工艺流程：树——锯成圆柱形——中间掏空——细刻——圆柱壁上刻字——鲜牛皮——把牛皮绷在鼓身上——用苦果藤打绷在鼓身上的牛皮——牛毛打光——鼓发出声音用篾和铁钉固定。

3.制作古老鼓的制作相关形式有：

（1）制作前由村上的长老或头人召集本村长老进行议事、商量集资等。商定后，即准备鼓身。选净黑色黄牛，必须是公牛，然后由长老选择黄道吉日。

（2）蒙鼓。

①到黄道吉日，先派人到蒙古山上扯苦果藤，约大拇指粗，30公斤左右。

②杀牛，选一块平整的土地，找三棵桩，定桩时要迎吹芦笙迎定桩，边跳舞边踢桩，以检验桩是否牢靠、扎实。桩钉好后，烧三炷香，并把牛拴在桩上。吹芦笙围绕牛转二圈半，以超度祭祀牛。第一个杀牛者喝二杯酒后，手拿斧头围牛转一圈后，选准敲牛头位置，并敲牛头。煮饭的2～3名妇女用水去泼第一个敲牛头的人，以表示救牛的命，敲牛者还要防范被水泼在身上。敲牛头每个人只能敲一下，第一个敲一次以后如牛不倒地，其他人马上接着敲（不再泼水），直到牛倒地或跪地为止。然后就可杀牛、剥皮，牛皮剥好后一分为二块。一人背鼓身，一人背牛皮，众人拿苦果藤、竹篾、铁钉、绳子、酒跟上，直到蒙鼓山顶上。过去蒙鼓妇女不得参加和观看。

③到蒙鼓山后，用绳子、窝型柱等工具把牛皮绷在鼓身两头，鼓身蹭内面事先安装好铜丝圈做发声用，绷好后众人用苦果藤打，边打边喷洒在牛歧上，直到把牛毛打光，鼓会响为止。然后用竹篾、钉子固定。

④古老鼓蒙好后，由村上有名望的老人或长老背鼓回来到鼓身起身点，鼓身起身点的这家人要去迎接，并问古老鼓，此时背鼓的人已是古老鼓的化身。这家人问：“古老鼓你从什么地方来。”古老鼓说：“我从天上下凡来，来给你们凡间人办事，给你们解苦、解难、解愁。我来了我就不回去了，我要永远跟你们凡间人在一起住了。”这家人说：“好啰，好啰，谢谢你，我们欢迎你。那么，就跟我们凡间在一起欢乐一日。”古老鼓说：“可以呢。”这家人说：“走，我们带您回去。”这家人事先已准备好一根竹竿撑在堂屋第三棵楼椤上（成一定斜度），古老鼓回家后，就把古老鼓拴在竹竿上，在古老鼓鼓身上插一炷香，竹杆脚插三炷香。

（3）晚饭吃结束（吃牛肉）。长老对着鼓说：“古老，你下凡来跟我们凡间一住，今晚跟我们欢乐一晚。”并用事先准备好的鼓槌击古老鼓三下，芦笙吹起，围竹竿转三圈，又倒转一圈半，这人祭祀礼仪结束后，一人吹芦笙，一人击鼓，众人跳舞至下半夜。这时长老对鼓说：“您跟我们欢乐到现在，您休息，我们也要休息了。”然后背至楼上二梁上挂起。至此，就不能再鼓。三年五载如哪家老人不在世，才能把古老鼓请至哪家，治丧结束，由该户背至楼上二梁上挂起，又不能再动，直到哪家老人不在世才能再动，治丧结束又由该户保管如上保管。

（4）古老鼓鼓身的绘制极为简单，主要刻上参加制鼓人的姓名，一个寿字等，不进行绘染。

4.古老鼓的使用

古老鼓的使用其来源于生活，具有一定的艺术性和观赏性，古老鼓不能随便击，只能在丧事中使用。如某家的老人去世了，死者的大儿子就必须叫上一个帮手拿着两包烟、一瓶酒去找已使用过后留在家里保管的人家去取。取时把烟酒送给对方主人当作管理礼，并向对方主人说明死者情况，主要说清死者是否在50岁以上，经得主人同意后去取鼓时要对着古老鼓说：“古老，我家老人去世了，今天我们来请你到家里吊一下丧。”说过后就可取下背回。背到死者家时要砍一根竹子顶在正堂屋的楼顶第三根楼楞上，然后把鼓吊在上面，点上一炷香，供上3根羊肋骨，烧3张纸钱在竹脚（表示祭鼓和祭死人的使用）。再由死者的长子拿着鼓槌对着鼓说：“父亲（或母亲），你老今天不在了，我请了古老鼓来给你治丧，请你安息。”说完后就击3下鼓，击完后把古槌递给当地祭祀的祭师2人。其一祭师就拿着自己带来的芦笙吹跳，跳的动作一般有翻筋斗、倒立并带有少许的杂技动作。吹的调子有：古老的来源、脱气调、怀念调、陪伴调等另一祭师双手拿鼓，嘴里念着死者一生所经历的事，对方祭师吹跳完一曲后连击5下鼓，鼓声需一声比一声高，表示换下一调。两位祭师分别要一起击鼓和吹跳芦笙一天一夜来吊念死者。让后人记住死者，到发丧时，祭师取下鼓，一人击鼓一人吹着芦笙，由吹芦笙的朝前引路，送死者出门。发丧时吹的芦笙调要吹得留恋凄凉，鼓也要打得有节奏，如击两下停几秒再击，送至30或五十米后停下（表示祭祀已完成），安葬死者完毕后死者的长子把鼓拿进家挂在梁上保管，直到下一家办丧事的人家来取，芦笙由祭祀者带回家保管。

在调查中我们采访了3个50岁以上的老人。经过调查古老鼓有很长的历史渊源，制作过程有独特的工艺流程和仪式，有鲜明的地方特色和民族特色，有其存在的人群基础，对研究民族祭祀活动有较高的历史文化价值。目前，该村只有3个50多岁以上的人能够掌握和主持古老鼓的制作和祭祀，已趋于消亡，建议列为濒危项目，履行报批手续。