老子悟道王屋山

□李立政

老子悟道王屋山

□李立政

老子名李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被尊称为太上老君。《史记·老子韩非列传》说:“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也（相当于国家图书馆馆长）……居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……(应关令尹喜请求)，老子著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。”汉初关于老子去向的传言不一，司马迁作《史记》亦不能确指，这就给栾川老君山说、西安楼观台说提供了空间。但这里还需要特别指出的是，老子所撰的《道德经》博大精深，如果没有深刻的感悟，是不可能闭门草就的。据考证，老子56岁(公元前515年)洛阳辞官，80岁(公元前491年)到函谷关，他辞官后的那些年究竟在何处隐居悟道？这正是本文所要探讨的问题。

一、老子身世与上善若水

文献记载：春秋末期的公元前571年，宋国司马老佐在收复彭城时，被楚军暗箭射杀，老佐夫人逃到陈国相邑（今河南鹿邑东），不久生下一个男婴。传说其出生时满首白发，一脸老相，依父老佐称其老子；又因两耳垂大，号曰老聃；有说当年为庚寅虎年，人们呼之“小狸儿”。江淮间“狸儿”音同“李耳”，久而久之“李耳”便成其名。又说其生于李子树下，两耳垂肩，满脸皱纹，指树为姓叫他“老子李耳”。

李耳自幼聪慧，初学于精通礼乐的商容老先生，成年即到周都洛阳太学深造，天文、地理、典章、史书无所不习，三年后被荐入守藏室为吏，又三年迁任守藏室史。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬。李耳居周日久，学问日深，声名日响，因此人们皆称其为“老子”。

孔子闻老子博学多才，欲拜为师。孔子去周求教，辞别时老子送至黄河之滨，孔丘不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻此老子道：“人生天地之间，乃与天地一体。人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”从此触发了他对水的深入研究和认识，《道德经》五千余言八十一章，其中就有十一章说到了水。

黄河离洛阳不远，它既是中华民族的母亲河，洪水泛滥又会造成巨大灾难，对此在周朝做官的老子自然深有体会。当时江、河、淮、济并称天下“四渎”，而此“四渎”，或许老子对济水更感兴趣。我国最早的地理志《尚书·禹贡》记载：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北东，入于海。”按照《禹贡》的说法，古代济水是条源于河东，流经河内、河南，跨河入海的泱泱大河。相传老子在洛阳辞官后，先回故乡在老君台小住，又至梁(今河南开封)、沛(今江苏沛县)，然而他丝毫没有淡忘对济水的研究，便又到济水与黄河交汇的温县详细考校。当老子目睹济水穿越黄河在对岸复出时，他顿时感悟到济水的神奇与伟大：济水是清的，黄河是浑的，济水越河而不浊；且色清性沉，可饮用、可洗浴、可入药（如阿胶）、可灌溉；平地涌泉，遇阻伏流，不泛滥、不显摆，百利无害，施不求报，诚为“上善”，“几于道”。 因此，后来历代祭祀水神的国家大典都在济水之源四渎同祭，济渎庙的祭祀规格和建筑规制都要高于江渎、河渎庙。

温县东口村距济水入河处不远，近年从地下挖出三尊石像,其中一大一小相貌类似。后来又出土两通清代乾隆年间的石碑，记载：“吾乡古有太清观，坐落兑方，形势高耸，殿宇辉煌。又有济流一水，经王屋而南下注于兹，曲曲环抱左右……此诚太清观之大观也。”“玉皇庙内有老君殿一座，创建不知始于何代……然殿宇难以革故，而神像犹存。”有关考证认为，两尊相貌类似的石像为国内现存最古老的太上老君雕像。古往今来，当地一直流传这里是老子在济水岸边的第一个隐居地。东口村附近还有个古老的相逢村，相传还是孔子周游列国时拜会老子的地方。

二、老子西行与孔山沁水

孔子为了推行自己的政治主张，周游列国想入仕做官，但处处碰壁，在礼乐崩坏的春秋末年始终不能如愿。公元前493年，孔子因在卫国不得重用，计划西行，去晋都曲沃拜见正卿赵简子（即赵鞅）。相传当他得知老子在济水沿岸考察时，便相见求教，老子说:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔子闻言若有所悟，然后告辞老子，从野王(今沁阳)行至天井关,又发生了著名的“项蠹拦车”故事，于是孔子只好“车给城让路”了。明代学者王世贞《适晋纪行》称：天井关石崖见刻“孔子回车处”,现在山西泽州晋庙铺镇拦车村仍有“孔子回车之辙”碑,可见孔子到此不为虚言。后来孔子沿太行山一路西行，过少水（今沁河）见山巅有洞，南北通明，遂改“窟窿山”为“孔山”。行至黄河八里胡同，闻窦鸣犊、舜华二贤士被赵简子杀害，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫。”因此就不再到晋国去了。

而老子在温县东口村隐居了一段时间后,便骑着青牛沿济水西行探源，不想却在轵城东侧被金线河挡住去路，这时两岸突然呈现一条七彩飞虹，河内浮出一个巨大灵龟，顺从地驮着老子与青牛过了金线河,传说这个灵龟后来化为玄武。当地民间俗称彩虹为“天虹(jiāng 音浆)”，经 2500 多年历史演变，金线河虽然早已不见踪影，但东天浆、西天浆与两村之间的“龟板桥”地名犹存。俗话说“东浆雷、西浆雨”，眼看暴雨将至，老子骑上青牛匆匆赶路。原来这太行山之南、黄河以北古称南阳，是公元前635年春秋霸主晋文公赏给首功之臣赵衰的封地，当时仍由其六世孙赵简子管辖。过了金线河，便是轵城的赵衰墓及玄坛庙（这里原是赵氏祖庙，今称龙泉观），老子急忙进庙避雨，青牛留在庙外吃草。现在赵村龙泉观正殿为老君殿，龙头古碑碑首雕刻老子坐像，庙前河畔仍称青牛牧草地。

次日雨过天晴，老子在庙内为赵氏先祖敬过香后出门，发现庙宇正北方山势巍峨，白云缭绕，便骑青牛前去探个究竟。这里是一条河流的出山处，只见两岸断壁如削，幽谷碧波荡漾，老子脱口赞道：“好一个沁人肺腑的地方！”这条河古称少水，相传自此以后便改称“沁水”了。后来郦道元在《水经注》里记载：“水西有孔山，山上石穴洞开，穴内石上，有车辙、牛迹。《耆旧传》云：自然成著，非人工所就……《春秋》之少水也。”相传当年孔子乘车、老子骑牛先后在此经过，至今孔山洞两侧留下老君顶和夫子坪两处胜景，洞内车辙、牛迹，为儒、道争胜之佐证。后来秦始皇二十六年(公元前221年)统一中国，在沁口凿山开渠，因以枋木为门，故称秦渠枋口，历史上即为著名的风景游览胜地，有“河朔江南”之誉。汉高帝二年 (公元前205年)在沁口设沁水县，存续750余年。

三、老子参访济水源头

其实， 在《国语》《左传》《史记》《庄子》《列子》等重要历史典籍中，均不见老子行踪的详细记载，说明老子辞官后确实要做一个真正的隐士，因此地方史志记录和民间传说留下的觅迹就显得弥足珍贵。老子在孔山观沁水龙蛇而下，感悟颇多，而后离开沁口继续西行，去原城察看济水源头。

原城曾为夏王朝的都城。“原”是“源”的初始本字，上部“厂”表示山岩，其下三泉并出，即水的本源。原城三面环山,山下龙潭、珍珠泉、万泉寨等众泉齐涌，非常符合古代象形文字的特征。《尚书·禹贡》记载，大禹“导沇为济”，三起三伏，非常神奇。太康失国，少康中兴，“十八年迁于原”，大禹的子孙不会忘记祖上治水的伟大功德，在济水源头建立都城应该有祭祀水神一类活动。

《列国纪闻》还有“襄子尝居原”的记载，说明春秋时期“三家分晋”之前，赵简子将原城交由其子赵襄子（即赵毋恤）经管。当年赵氏家族对济水源头的治理可谓功勋卓著，曾经建造一座规模宏大的水利工程，史称 “湨梁”。《尔雅》说：天下“梁，莫大于湨梁”。 公元前557年，诸侯在此举行“湨梁会盟”，可见湨梁的名声之大。赵毋恤是赵鞅的庶子，为人低调却被立为太子，与水的“不争而成其大”本质相符,自然也会得到老子的欣赏。但老子既然是一个真正的隐士，史料未见他与赵鞅、赵毋恤父子交往的记录也就在情理之中了。

老子在济水源头，亲身体验了平地涌泉的壮丽景观：只见济水遍地涌金，聚洼成池，雾气氤氲笼罩池面，迷迷蒙蒙犹若薄纱；当晨曦初露，旭日东升，橘红霞晕大似车轮，妙如美女出浴，风姿秀逸，跳跃升腾，无不令人叹为观止！济水这种来去无踪、方圆无形、清静无为的特质，是水存于世的最佳境界。到了千年以后的唐垂拱元年（699年），250多名李姓后裔在此修建规模宏大的“奉先观”，祭祀先祖老子李耳（以后道教改作奉仙观），其中“大唐宗姓太上老君石像碑”，被清代叶昌帜《语石》誉其“文章宏瞻，书笔遒美，为唐代道家碑碣之冠”。

四、老子悟道王屋山

郦道元在《水经注》中说：“济水出河东垣县东王屋山……”《春秋说题辞》曰：“济，齐也。”《尔雅·释言》：“齐，中也。 ”古时候“齐”通“脐”，引申为中央，济水也即“天下之中”的地脐之水。老子骑青牛寻根溯源，沿太行第一径“轵关”古道，过“封门天险”直奔济水之源的王屋山。

王屋山在洛阳北部百余里，势雄气壮。据《史记》记载：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”上古时期，河东、河内、河南三河地区是我国古代政治、经济、文化的中心。王屋山正好处于三河地区的核心位置，自然为“天下之中”，是古时“王者所更居”的地方。除了夏、商、周，其他在此建都的有：据说女娲伏羲曾在王屋山下筑凤城，建都于此，直到周代仍将祭祀伏羲与济水之神视为一体；禹都阳城，即是济源的阳樊古城；少康中兴又在此建都，还有帝羿代夏、帝杼居原，济水之源的王屋山，当然就是名副其实的王者所居之山了。

在中国传统文化中“昆仑乃万山之祖”,故我国古代十分推崇昆仑。西周《道经》有“中岳昆仑”的观点。东汉宋均注《河图括地象》说：“冀州，昆仑之山也。”而禹划九州，河东、河内为冀州之地，表明昆仑就在济水之源的王屋山区无疑。相传老子骑青牛来到王屋山下，听说华盖峰是王子晋修道之处，便扶着手杖驻足观赏，不想抬手却涌出一股清泉；把手杖插入地下，手杖竟奇迹般长出枝芽。他晓得这里是他梦寐以求的风水宝地，于是就长期隐居下来。现在那棵枝叶繁茂的白果树被誉为我国“五大银杏”树之一；有史以来“不老泉”活水也从未间断。紫金崖下太乙池，“深可数尺，千人饮之不耗，经年不汲如故……伏流其下，东为济水。”即是传说中的济水之源。“其泉次南有一岩，曰‘紫金堂’，昔轩辕黄帝驾憩于此。”王屋山主峰古称琼林台，耸入太虚，上达于天。史料记载黄帝曾在此设坛祭天，故改称天坛峰。天坛山顶古木参天，鸟语花香，传说老子在东天门看到黄帝所赞古松，遂命为“御爱松”。《山水之源图经》曰：王屋山“上则接于昆丘，下即侵于蓬岛，最高者，首名天坛山也。”王屋山以天坛峰为中心,左日精右月华,前华盖后五斗,这一峰突起、丘阜卑围的拔地通天之势,大有“唯我独尊”的王者风范，被道家誉为“道境极地”。

山不在高有仙则名，王屋山自古以来就是理想的修道场所。相传人祖伏羲在王屋昆仑“仰观天象，俯察地理”，他发现北斗七星似天龙；又看到王屋山北斗坪如地龙，天龙、地龙相互旋绕，推演出先天八卦。轩辕黄帝统一华夏之后，于三年八月十五日在天坛峰重会西王母，欲求得道成仙之术。“自此，每年八月十五日，四方善士云集于此山。”周穆王十三年（公元前987年）由都城洛邑成周出发，过黄河沿太行第一径西行，上王屋昆仑会见西王母，观增城、登天梯、游悬圃、赏瑶池，乐而忘返。还有周灵王太子王子晋与师浮丘公，在此修道留下的华盖峰、鹤憩台等遗迹。上述这些，对决心归隐的老子自然具有足够的吸引力。唐代道士李归一撰《王屋山志》载:“炼丹池在王屋山天坛上，周回三十步。相传老子炼丹于此，故名。”明代李濂《游王屋山记》载:“观轩辕黄帝御爱松……又观老子炼丹池，上有老子祠，古碑存焉。”现在天坛峰顶，仍保留有老子祠、炼丹池等历史遗存；人迹罕至的晋豫交界五斗峰上，也有老君庵(又称老君堂)等古迹。尤其是《道德经》中关于 “玄之又玄，众妙之门”“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根”的感悟性描述，据说就是受启于天坛峰后的王母洞。王母洞位于天坛峰与五斗峰之间垂簪峰下的大石龛中，崖壁洞窟有上下两个洞口，外部酷似女阴，内部血脉、子宫俱全。大自然的鬼斧神工，竟使山谷中这个神奇、神秘、神圣的洞穴，无穷魅力永恒常存，身临其境不由顿生敬畏之心:此乃真正生命之源、天地之根、万物之本！“道书载其‘周回万里，深邃莫测，潜通瑶池’，传为西王母修道之所。”后来我国第一个为老子《道德经》作注释的河上公芮伯隐居的 “丈人龛”，也在王屋山下的八里胡同，他授汉文帝素书《老子道德章句》两卷，开启了西汉初期数十年的“文景之治”。

道教是我国唯一土生土长的宗教。司马迁说：“黄帝者，学者之共术也。”裁定中国文化的渊源从黄帝开始，到老子五千言 《道德经》面世，后人遂称道教为“黄老之学”。到了唐代，司马承祯被唐玄宗尊为 “全国道教首座”，并于唐开元十二年（公元724年），命其在王屋山自选形胜建观而居，又派胞妹玉真公主拜司马承祯为师修道，自此王屋山道风更盛。这样在唐代数十年间，王屋山相继增修扩建了紫微宫、阳台宫、清虚宫、总仙宫、灵都观等规模宏大的道教宫观，成为名副其实的全国道教活动中心，被誉为 “天下第一洞天”。

（作者单位：河南省济源市旅游局）

[责任编辑 赵建春]