比干文化的内涵及其现实意义

□马俊渠

比干文化的内涵及其现实意义

□马俊渠

比干是中国历史记载的第一个以死谏君的忠臣，也是我国历史上早期影响最大的忠谏之士，其行为被誉为“谏臣极则”。比干文化是因比干精神而形成的，比干忠贞无私的“爱国主义”烙印是比干文化的核心。它形成于商周，是中原优秀传统文化的重要组成部分，也是中华传统文化的精髓，对中华民族的价值观念、行为方式、原则体系都有一定的影响。

关于比干精神，很早就达成共识，并成为统治者及仁人志士的精神信仰和道德标准。中国人民大学教授林坚先生把比干精神概括为爱国、谏诤、无畏及仁义。他认为，比干精神的核心是舍生忘死的果敢实践、取义成仁的理想境界、精忠报国的高尚情操。具体说来，比干精神主要包括以下几个方面：

1．爱国精神。历史学家范文澜称赞比干“是一位爱国主义者”。比干曾说：金钱我并没有看在眼里，我所钟爱的则是自己的国家和社稷版图。他的精神激励了岳飞、文天祥等民族英雄，也影响了无数后人。

2．谏诤精神。比干多次向纣王进谏，毫不畏惧，他说：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”“观主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。”他是我国最早敢于忠谏、被害的政治家和冤臣，是历代谏臣的榜样。

3．仁义精神。比干认为“善行仁义，所以自持”。孔子称比干为“三仁”之最。《论语·微子》载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’”在《孔子家语》中，孔子对比干的仁人之德加以弘扬。

4．正义无偏精神。比干之心无私无偏，坦诚正义。因其公正无私，而被敬为“文财神”。

比干像

林世选先生在《研究比干文化，弘扬比干精神》一文中认为：“在比干身上，集中体现了忠、仁、勇、公的高贵品质，这些高贵品质构成了比干精神的基本内核。”比干精神激励了无数中华儿女，为万世景仰。比干精神是中国文化思想史中极有价值的精神财富，对它的认真研究与挖掘具有十分重要的意义。

比干精神，源于丰厚的比干文化。诸如：

1.德文化。帝王圣贤、文人墨客称赞比干的碑文、诗刻很多，主题均为一个“忠”字。忠孝、忠君、爱国、仁义礼智信本身就是德的具体体现，因此把比干文化中的“德”定在第一位是合情合理的、合乎历史实际的。为保社稷，比干爱国爱民，以死谏身教，呼吁德治，终因殷纣“德之不治”，人心向背，使殷亡于“前徒倒戈”的牧野之战。比干一生重视、推行“德礼文化”，倡导以德施政、以德育民、强国兴邦的主张。“德”由“道”生而蓄，连称为“道德”，是社会意识形态和人们行为规范的标准，是为经济基础服务的精神产物。比干是我国德礼文化的先驱。周朝建立，受比干精神的影响，提出了“明德”的治国纲领，其后，以“德”治国渐为主流。孔子的《论语》、西汉的“三纲八目”，林姓的“忠孝传家”皆源于此。今天的人们讲“诚信”，讲“有德无敌”，讲“德育”“德治”，均与比干的“德礼文化”一脉相承。

2.忠文化。历代将相文人，凡正直爱国爱民者，无不以比干的“忠谏殉国”为榜样。明代嘉靖年间裴骞在《重修太师殷比干墓碑记》中说：“万世为臣者，若欲尽忠死节，当以比干为宗师。”当代已故著名历史学家范文澜先生推崇比干“法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患；鞠躬尽瘁，目的也在改善政治。比干所爱的当然是他的国家，对人民也是有益的，至少是无害的，所以他是爱国者”。用历史唯物主义的观点来看，比干不仅仅是一位忠君者，也是一位爱国者，一位力图改善朝政的政治家，一位为中华民族做出了实际贡献的人。历代帝王尊崇比干的忠贞爱国精神，他们知道像比干这样的忠臣，对国家有多么重要。所以，周武王封墓，北魏孝文帝因墓建庙立碑，唐太宗赠予太师并谥忠烈公，宋仁宗、元仁宗、明孝宗、清乾隆帝或题字或修庙或封谥或立碑，形成了比干庙的文化奇观。

3.谏文化。比干作为一名谏臣，被称为“谏臣极则”，是开创中国谏诤制度的先驱者。在口含天宪，朕意即天命的奴隶制时代，官贵民贱，权大于法，国王为“真龙天子”的化身，龙颜大怒，臣下就有大祸。因此，顺君者不贵也富，逆君者不死也被逐。比干却反其道而行之，敢冒“丧生灭族”的危险，向纣王“犯颜强谏”，三番五次批评纣王的过错，充分表现了他那威武不屈的大无畏精神和秉忠体国的爱国之心。比干这种敢讲真话、直言谏诤的美德，受到历代帝王、文人的推崇，形成一种优良传统，长期影响着中国的政治生活。范文澜先生说，夏朝的关龙逢，商朝的比干，楚国的屈原，他们敢言直谏，不惜杀身，要求君主改善政治。又如蜀汉的诸葛亮，唐朝的魏征，他们或鞠躬尽瘁，或犯颜直谏，目的也在改善政治。以至于我国有人把“有厥必规，有违必谏”者称为仁贤，把“知善不谏，闻恶无言”者称为罪人。唐太宗总结他的治国经验，很重视纳谏，他说：“道冠古今，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。”无产阶级革命家张闻天指出：“要做比干刚强谏死。”今天我们中国共产党三大优良革命传统之一的批评与自我批评，就是对这种传统的继承和发扬。

4.文曲星文化。“家不论贫富，子女不论贤愚，首在读书，读书则能穷理。穷理格致，自可明修齐治平之道……必可致大成，成大器。”天下父母盼子女学业有成，为的是功成名就，出人头地，光宗耀祖。天下学子囊萤映雪、悬梁刺股、勤勉刻苦，为的是功纯德进，金榜题名，回报父母，效力桑梓，报效国家。比干为国为民因直谏被剖心，人民大众对他无比敬仰与诚服，将自己力求平等致富的美好愿望寄托在比干身上，是民心所向。《封神演义》中姜子牙奉元始天尊的法旨封神,曾封被纣王剖心的比干为“北斗玄冥文曲星君”，让比干任“职司文武爵科举之本”的功名文运主管，掌握天下学子的苦读前程，文人们心悦诚服，广大百姓也觉得名正言顺，合乎情理。明代嘉靖年间裴骞在《重修太师殷比干墓碑记》中说：“今莆田之林盛天下，置身立朝有多忠贞节义之士，语曰无林不开榜也。”将文运之重托付给公正的比干，是林氏家族的骄傲和幸运，同样是千家万户的共同心愿。

在卫辉比干庙举行的比干诞生3107周年纪念活动

5.始祖文化。比干子坚公被周武王赐姓为林，从此有了中华林姓，比干成为林姓的太始祖。农历四月初四，是殷商少师（后被尊为太师）比干诞生纪念日。卫辉是林姓的发祥地。另外，比干与王姓同宗，孙姓、萧姓、沈姓、尤姓、叶姓、钟姓六姓同宗柴林，还有李林同宗、杨施林同宗、卓林同宗、辜林同宗之说，林刘也有姓氏关系。王姓，《通志·民族略》记载，殷商王子比干（纣王的叔父），因屡次劝谏纣王，被剖心而死。比干被杀后，葬在当时的国都朝歌（今河南省卫辉市北）附近，他的子孙世代为他守陵，同时为了纪念他，便以“王”为氏。 孙姓，据汉安平相碑云：厥先出自殷比干。商末，王子比干被纣害，子孙避难隐姓，以本为王族子孙，改姓为孙氏。《路史》注：孙氏，晋出，而一出于商，一出于卫，今次碑云出比干。比姓，为比干后裔。柴姓，隋末林大弘改姓为柴（《鄱阳柴林家谱》）。李林同宗，明代一支林姓改姓为李。明代学者李贽，原姓林名载贽，后因其叔为朱元璋所杀，改姓为李，李贽所著《明灯道古录》一书称：林李两姓，实为一家。泉州林李两姓的共同祖先为元代航海家林闾（《清源林李宗》）。辜林同宗，据《桃源儒林辜氏》旧谱载：禄公五代孙诚，赘于梅定夫之家。配梅氏，因以梅为姓，至二世宗子责之，复归姓林。后裔林正，为唐太宗赐姓辜，故称辜林同源。六兰同宗，在闽南泉、晋、南同一带，萧、钟、叶、林四姓称联宗，而在菲律宾，扩展到沈姓，尤姓，称“谊结六兰”。

6.财神文化。比干是我国最早、最经典、最正宗的财神，财神文化使比干文化成为历史积淀深厚、雅俗共赏的民俗文化的一部分。他所体现出的忠义诚信、公正无私、爱民轻财、回报社会的财富文化内涵，更是中国传统财富文化的重要组成部分，中国民间自古就有信奉财神的传统。如江西南昌市西山万寿宫、山东济南市千佛山的财神殿、江苏苏州市玄妙观的财神殿、北京白云观、浙江北高峰财神殿等处祀奉武财神赵公明、文财神比干、武财神关羽，正中坐的均为比干。经国家民协审定，批准河南卫辉市为“中国财神文化之乡”。

7.祖师文化。据《封神演义》载：纣王听信妲己妖言，使用酷刑，杀戮谏臣。虽有商容、比干等大臣直谏，纣王终不悔悟。鹿台完工后，纣王听信妲己谎言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸臊臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸全部烧死。比干还拣了一些未烧焦的狐狸皮制成一件袍服，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安于君前。河北枣强县大营镇是裘皮业的发祥地，已有3000多年历史，在当地建有庙宇，世代供奉裘祖比干。中国传统的制裘工艺，早在距今3000多年前的商朝末期就形成了，商朝丞相比干是中国历史上最早发明熟皮制裘工艺之人，据当地碑刻记载，比干在那里做官，为解决当地老百姓的生活和衣饰问题，号召人们打猎，并发明了硝制技术，人们通过硝熟动物的毛皮来制作裘皮服装，并且 “集腋成裘”，做成一件华丽的狐裘大衣，使皮草成为人们的服饰，所以北方人喜欢穿“裘皮”，比干也被后人奉为“中国裘皮的鼻祖”。

在科技、经济高速发展的时代，传统且又带有宗教色彩的比干文化有没有提倡的必要呢？结论毋庸置疑。首先，应该肯定比干文化与以德治国、发展经济、科教兴国的大政方针是不谋而合的。异曲同工，看似偶然，其实非常的必然。弘扬比干文化，不但有益于构建和谐社会，而且有益于中华民族的大团结和海峡两岸的和平统一。其次，人们在通俗易懂的比干文化的熏陶下，道德水准提高，财富观念增强，学习有上进心，对一个人，一个家庭，一个姓氏，一个地区乃至整个人类社会来讲都是一种巨大的进步。

（作者单位 卫辉市政府“比干大典”办公室）

[责任编辑 孟昭勇]