重庆市土家语使用情况和濒危程度调查——以酉阳县田野调查为基础

李汶璟，冉勇，张冰

重庆市土家语使用情况和濒危程度调查
——以酉阳县田野调查为基础

李汶璟，冉勇，张冰

以问卷、访谈等方式对酉阳县酉酬镇、酉水河镇、可大乡进行了土家语使用情况的田野调查。从使用者的分布情况、土家语和汉语语言使用能力、家庭及公共场所土家语使用情况等方面进行了记录，对土家语的濒危程度和濒危原因进行了分析。结果表明：土家语濒危程度非常严重，处于接近灭绝的边缘。

土家语；使用情况；濒危程度；重庆市

土家族自称“毕兹卡”，主要分布在湖北、湖南、贵州、重庆4个省市，集中居住在湖北西部、湖南西部、重庆东南部、贵州东北部交界的武陵山区及其邻近地区。目前，土家族大部分已转用汉语，只在湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山县、保靖县、古丈县、永顺县和重庆市酉阳县、秀山县的部分村落还有会说土家语的人［1］252。重庆市作为我国唯一有少数民族聚居区的直辖市，所辖土家族聚居区有石柱土家族自治县、黔江土家族苗族自治县、彭水苗族土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县 （以下简称 “酉阳县”）、秀山土家族苗族自治县（以下简称“秀山县”），只有酉阳县和秀山县还有少量会说土家语的人。可见，土家语属于濒危语言。2015年7月，课题组成员通过访谈、入户调查等方式对酉阳县酉酬镇、酉水河镇、可大乡土家语的使用情况进行了调查。本研究依据这次调查的资料和数据对重庆市土家语的使用现状、濒危程度、濒危原因等情况进行分析。

一、重庆市土家语使用情况

（一）调查方法和调查对象的确定

重庆市酉阳县使用土家语的人主要分布在酉酬镇、酉水河镇和可大乡。在地理位置上，3个乡（镇）相邻。酉酬镇距县城77公里，辖9个行政村、88个村民小组；酉水河镇距县城89公里，辖7个行政村、63个村民小组；可大乡距县城117公里，辖8个行政村、58个村民小组。考虑到只有少部分村民会说土家语，调查组设计了《土家语掌握情况调查表》《家庭语言使用情况调查表》《土家语、汉语不同场所使用情况调查表》《家庭内部语言使用情况调查表》进行个案穷尽性调查。同时，根据《土家语词汇测试表》《土家语语言态度调查问卷》对土家人使用土家语的语言能力和对土家语的语言态度进行调查。

（二）土家语使用者的分布情况

酉酬镇使用土家语的人数最多，主要集中在鼓田村，有14人；溪口村板栗有2人，其中1人现居住在酉酬镇上儿子家。鼓田村的使用者有2个特点：一是居住地集中。主要居住在鼓田村的“老鸹洞”区域，如张姓、赵姓、李姓村民。二是家族集中。目前会说土家语的村民主要以家庭为单位，家庭成员是从小通过父母习得土家语的。土家语是老人们的第一语言。

此外，酉水河镇河湾村有1人会说土家语，来自酉酬镇，是河湾村的上门女婿。酉水河镇河湾村的恐虎溪山寨和可大乡的可大村分别还有2人会说土家语。

（三）土家语使用者的语言能力

1.土家语语言能力

（1）鼓田村。该村有5人的听、说能力较强，能使用土家语与他人进行流利交流；有9人能听懂土家语，但反应时间较长，可进行一般性交流；有2人能听懂大部分会话，但只能说个别单词。

（2）溪口村板栗。该村有1人的听、说能力强，能使用土家语与他人进行流利交流；有1人能听懂土家语，但反应时间较长，能进行基本交流；有1人能听懂大部分会话，但只能说个别单词。

2.汉语语言能力

接受调查的土家语使用者的汉语方言运用熟练，听、说能力强，能与他人进行流利交流。受年龄、教育程度、工作环境等因素的影响，汉语普通话的掌握情况不理想，除个别有外地长期工作经历的老人外，大多数人都不能用普通话与他人进行流利交流。

（四）家庭及公共场所土家语使用情况

解放前，会土家语的家庭成员都用土家语进行交流。因为寨子里懂土家语的人较多，因此鼓田村村民在见面打招呼、聊天、生产劳动、买卖、看病、节日集会、婚嫁丧葬等场所大多用土家语进行交流。解放后，在改革开放前（1949—1978年），家庭成员仍然用土家语进行交流。村民见面打招呼和聊天时，也会用土家语；但在生产劳动、买卖、看病、节日集会、婚嫁丧葬、生日庆典等场所不再使用土家语，而使用汉语方言代替。小孩回家用土家语和家人交流，但在上学时不再使用土家语，而改用汉语。改革开放后（1978年以后），随着使用土家语的老人逐渐离世，家庭成员全部用土家语进行交流的情况越来越少。如果家庭有2人或2人以上会土家语，家庭成员间还会用土家语进行交流；但不会土家语，或土家语掌握情况不太好的家庭成员，改用汉语方言进行交流；越来越多的家庭出现使用土家语和汉语进行双语交流的情况。从外地嫁进来的媳妇不再被要求学会土家语，因此她们大部分只能听懂土家语，但不会说。随着会土家语的老人逐渐离世，除个别母子都会土家语的家庭，大多数家庭内部已经不再使用土家语进行交流。在其他场所，用土家语见面打招呼、聊天仅限于会土家语的老人之间。除这部分老人以外，村里人在家庭内部、见面打招呼、聊天、生产劳动、买卖、看病、节日集会、婚嫁丧葬、生日庆典等场所，都不再使用土家语，全部改用汉语方言。具体情况见表1。

表1　重庆市酉阳县土家语使用情况

课题组走访了3个乡（镇）的学校、乡政府、集市、商店等不同场所，采访了教师、学生、商店老板、镇上居民和村民，发现已经没有用土家语进行交流的情况，人们都用汉语方言进行交流，有的被采访者甚至表示他们的父辈或爷爷辈也说汉语方言，没有人说土家语。

二、重庆市土家语的濒危程度

2003年，联合国教科文组织第32次会议通过了《保护非物质文化遗产公约》，把语言列为5种非物质文化遗产的首位。同年，在濒危语言国际专家会议上，联合国教科文组织通过了关于保护和抢救濒危语言的纲领性文件《语言活力与语言濒危》。该文件包括序言、背景、扶持濒危语言、评估语言濒危状况和记录的紧迫性、结语5个部分。课题组根据第4部分“评估语言濒危状况和记录的紧迫性”［2］中关于评估语言活力和濒危状况的9项指标对重庆市酉阳县酉酬镇、后溪镇、可大乡的土家语濒危状况进行了评估。

评估结果表明：上述3个乡（镇）的土家语濒危语言活力状况极低。语言的代际传承属于2级（严重濒危型），如果不采取相关措施，二三十年后，随着老人们的离世，可能变成1级（极度濒危型），或者0级（灭绝型）。使用该语言的绝对人口少，在总人口中的比例属于1级（极度濒危型）。现存语域的使用趋势属于非常有限的领域（1级），新领域和媒体的反应不活跃（0级），语言教育资料和读写资料属于1级，语言记录的数量与质量不充足（1级）。

三、重庆市土家语的濒危原因

（一）政治原因

历史上的政治因素和民族大融合是导致土家语濒危的主要原因之一。土家族是巴人后裔。早在公元前11世纪，土家族的先民就参加了武王伐纣的战争。自秦灭巴以后，巴人所居之地纳入秦国。从公元前11世纪到实施土司制度以前，中央王朝从政治、思想、文化和制度等方面对土家族实行了“大一统”的汉化政策。在实施土司制度时期，土家族上层社会在日常的政治活动中普遍使用汉语，确立了汉语的社会地位。从清雍正时期的“改土归流”到清王朝灭亡，中央王朝在政治上直接管理土家族居住区，并在语言上实行“一切语言，必照内地”的强制同化政策，加速了汉语文化对土家族的影响进程［1］324。另一方面，从秦始皇军事征服巴地开始，历史上就不断有中原的汉人迁入土家族地区。“改土归流”后，汉族人口迁入的规模更是越来越大，如在清康熙年间，汉人因为“湖广填川”而大量迁入四川和重庆地区，他们与当地的土家人杂居，加速了土家语在这些地区的消亡。到清朝末年，只有酉水河流域的一些偏僻乡村还保留着土家语。解放后，汉族工作人员进入土家族居住地，他们在日常工作中使用汉语。上世纪60年代人民公社时期，打破了“一家一户”自给自足的生产方式，由于部分村民不会土家语，因此在集体劳动中大家都逐渐改用汉语进行交流。

（二）经济原因

随着经济的发展，传统的生产生活方式发生了变化，交通也比以前更加便利，加速了汉族和土家族的流动和融合，增加了土家族和外界的接触，这是土家语濒危的根本原因。在传统农业经济时期，实行的是“一家一户”的生产方式，有利于家庭代际间的土家语传承。由于土家语没有文字，仅以口头传授的方式进行传承，在50年代以前，主要由家里的祖父母教授小孩土家语。外地嫁进来的媳妇，在过门后的前几个月，家里的老人也会教授她们土家语。随着传统农业经济形式的改变，人们的生产活动不再局限于家庭内部或村寨内部，流动性逐渐加大。改革开放后，随着交通的发展，一些土家人开始走出村寨。90年代以后，大部分年轻人开始外出打工。以酉阳县鼓田村为例，1989年修建了古田村公路，1991年、1992年，大量村民开始外出打工。目前，全村总人口2 433人，外出打工的人数多达824人。

（三）教育原因

早在东汉时期就有文献记载土家族地区的汉学教育，但“改土归流”以前，汉学教育主要局限于土家族中的土酋、土官、土司和富商等上层人员。“改土归流”以后，土家族的普通百姓虽然也获得了读书识字的机会，但规模并不大。新中国成立后，尤其在改革开放后，国家实行“科教兴国”战略，土家族地区的教育事业得到了空前发展。由于土家族没有自己的文字，也没有用土家语编写的教材，以及年轻一代不使用土家语等原因，土家族地区的现代学校教育主要用汉语进行教学，加速了土家语的消失。另一方面，由于国家统一高考的考试科目全部用汉语进行测试，没有专门针对土家族的土家语测试科目，家长和学生也渐渐认同了汉语，并认为汉语更能带来实际利益。

（四）语言态度

土家族对汉语文化的接纳度高，态度是开放的。不管是已经转用汉语的土家人，还是仍会说土家语的人，对土家语都表现出淡化的观念。我们在酉阳县酉酬镇鼓田村调查时，村里71岁的赵姓老人回忆说：小时候上学时都说汉语，回家才说土语，因为在班上说土家语会被人笑话。另外，瞿家儿媳反对婆婆教孙子们说土家语，认为说土家语没有什么作用。根据对“土家族语言观念调查问卷”的统计分析，虽然有63.2%的被调查者不希望土家语消失，但有57.7%的被调查者对土家人成为 “双语人”（既会土家语又会汉语）表示顺其自然，只有3.2%的被调查者表示不希望成为“双语人”；虽然有57.5%的被调查者希望子女说普通话和土家语，59.6%的被调查者认为有必要在小学或中学开设土家语课程，但只有34.5%的被调查者愿意把小孩送到用汉语和土家语授课的学校学习，另有47.8%的被调查者愿意把小孩送到用汉语和英语授课的学校学习。

四、结语

调查组以问卷、访谈等方式对酉阳县酉酬镇、酉水河镇、可大乡的土家语使用现状进行了田野调查。受政治、经济、教育和语言态度等因素的影响，重庆市境内土家语的保留情况不容乐观。调查结果表明：土家语濒危程度非常严重，处于接近灭绝的边缘。由于土家语使用者集中在60～80岁年龄段，如果不采取有效的抢救和保护措施，随着老一代土家语使用者的离世，二三十年后，土家语将在重庆市境内消失，因此对土家语的抢救和保护工作刻不容缓。

［1］戴庆厦.中国濒危语言个案研究［M］.北京：民族出版社，2004.

［2］联合国教科文组织.语言活力与语言濒危［EB/OL］.（2003-3-12）.http：//unesdoc.unesco.org/images/0018/001836/183699C. pdf.

（编辑：文汝）

H231

A

1673-1999（2016）07-0072-03

李汶璟（1979-），女，土家族，硕士，重庆工商大学（重庆400067）外语学院讲师，研究方向为语言学；冉勇（1979-），男，土家族，学士，重庆市酉阳龙潭中学（重庆409812）教师，研究方向为汉语言文学；张冰（1979-），男，土家族，硕士，重庆工商大学外语学院讲师，研究方向为语言学和英语教学。

2016-04-20

重庆市社会科学规划青年项目“重庆市土家语濒危现状及保护对策研究”（2014QNYY31）。