螺旋式推进

周舜南

摘 要 中国思想史在其发展过程中，有一条主线贯穿，体现其传承性，然而其主导思想又总是不断地由新思想取代旧思想，呈现立——破——再立——再破的循环往复的曲线过程，并在基础上飞跃。在新旧思想交替的过程中思想家们总是宣传平等思想，提出人文主义，为提高人的地位而呐喊，因而对历史、对政治产生了各种不同程度的影响。

关键词 螺旋式 中国思想史 发展 特征

中图分类号：B21 文献标识码：A

自从春秋时期老子、孔子创立系统思想体系以后，中国思想界就十分活跃。学派林立，各种思想观点争奇斗艳，互相辩难。在长期的发展过程中，许许多多的学者从各种不同的角度、立场，来研究它，考察它，得出许多不同的结论。在各个不同的历史时期，各思想家都会集中讨论某一重要问题，形成思想潮流。

1中国思想史的发展是一个螺旋式的过程

中国古代思想史在其发展过程中有一条主线贯彻，体现传承性，然而它的发展不是直线性的，而是经历了一个立——破——再立——再破的循环往复的曲线过程。战国前中期墨家以其严密的组织、坚定的信念和不屈不挠，为实现自己的理想而“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，“赴汤蹈刃，死不旋踵”，不畏牺牲的奋斗精神而显赫，“世之显学，儒墨也”（《韩非·显学篇》）与儒家并为显学。孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”，证明了墨家思想曾经的辉煌。

战国后期，“工商食官”的局面被打破，封建个体经济逐渐占主导地位，新型地主阶级壮大，代表新型地主阶级利益的法家崛起，法、儒成为显学，秦朝时放家更成为国家主导思想。法家的严刑酷法、极端君主专制、积极有为思想主张导致了秦的灭亡，法家也就丧失了作为治国指导思想的地位。西汉时，主张无为而治的黄老之学取而代之，成为国家的主导思想。西汉中期，黄老之学不能适应汉武帝恢宏的政治抱负的需要，董仲舒创立的新儒学与公羊学经学顺势取得独尊地位。魏晋时，由于繁琐、迷信与繁文缛节，达到不尽情理的地步，两汉儒学与经学衰落，玄学成为新的思想潮流。玄学由于放任、纵欲，导致统治集团的腐败，从南北朝直到唐朝，佛教思想又成为思想界的主流。后来佛学思想得越来越迂阔，北宋时，理学的研究和争辩行为时尚；明朝以理学为国学以及科举考试的标杆，使，理学成为僵死的教条。明朝中叶，王守仁的心学兴盛一时，后来也很快变得空疏，不切实用。明末清初，随着理学、心学的衰落和资本主义萌芽的出现，讲究经世致用、崇实黜虚、反对空谈性理，致力于社会政治改革的实学思潮达到兴盛阶段。名家迭出，议题广泛，涉及到工商实业、百姓日用、政治革新、妇女解放，还触及对君主专制危害性的揭露批判。

需要指出的是，这样的循环，不是简单的重复与破立，而是在原有基础上的一个发展。这种情况说明：任何一种思想体系，如果被僵化，被看成僵死的教条，哪怕是最先进的理论，也是没有生命力的。中国古代思想史的一破一立，也就是中国古代思想发展的一个里程碑。

2历次新思潮兴起的共同点

在中国思想史上几乎每一次兴起的新思潮，都带有思想解放的意义，尤以东周、魏晋、两宋、明末清初等几次最为明显。这几次思潮，有这样一些共同点：

（1）兴起于旧思潮陷于困顿之时。那些旧思潮在其兴起的时候，也具有先进性、合理性、积极性，相较于前一思潮的进步性，但是经过一段时期自然现象与社会现象的验证思想界的辩难，尤其是当它成为僵死的教条时，其论证的空泛、纰漏，体系的缺陷、便显现出来，必须要用更为严密的、精致的、新的理论体系来代替。

（2）新思潮必然要打倒存留人们思想中的旧宗教、旧教条。新思潮的推动者、新思想体系的创立者都具有创新精神、革新精神、大无畏精神，敢于冲破旧思想、旧教条的藩篱与禁锢，敢言人之不敢言者。没有这一条，就不会有新思想出现。春秋时期道儒两家打破了天命神学对人民思想的束缚，魏晋时期玄学要打破两汉儒学与经学对人们思想与人性的压抑，宋代理学打破了佛教思想对人的钳制，明清之际的心学、实学一扫理学的空疏学风，揭露了它“以理杀人”的本质。

（3）他们都提倡人文主义，为提高人的地位而呐喊。旧的宗教教条，总是把一套凝固的，僵死的教条，饰以神圣的光环，强迫人们接受，强迫人们奴隶般地心甘情愿服从统治者的压迫。不提高人权，就不能打倒神权。孔子的“仁”，墨子的“兼爱”，孟子的“民贵君轻”，荀子的“制天命而用之”，玄学家的“任情”、“任自然”，反对礼教对人的压抑，王守仁李贽宣扬的“圣人满街走”，“民之所欲即为善”，都揭示了神学以及君贵民贱、官贵民贱观念的荒谬，在理论上、舆论上提升人特别是下层民众的地位。

（4）他们都无一例外地宣扬平等观念。旧的思想体系，总是把等级制说成是合理的，天经地义的，要求下层人民无条件地接受与服从。新思想必须剥夺上层统治者的特权，才能争得自己的地位。在这些新思潮中，许多思想家提出的“官无常贵，民无终贱”（《墨子·尚贤》上）、“万物一体”（阮籍：《达庄论》）、“侯王与庶人同等”（李贽：《焚书》）、君臣“名异而实同”（黄宗羲：《明夷待访录》）等口号，都猛烈地冲击了被视为理所当然的等级制。

3中国思想史发展的历史影响

（1）促进了理论思维的深化。新思想体系在克服旧思想的谬误时，会以新的思维方式、引入新的自然科学与社会科学成果，来论证自己的理论的正确和颠扑不破。在这一过程中，新的思想体系必然比旧思想更富于科学性、思辨性、优越性，更能经得起实践与实际事物的检验。人类的思维也就在这里一步一步地深入发展。

（2）在社会上和政治上提升了人尤其是下层民众的地位。从“天有十日，人有十等”，“客皆注家籍”，到田主与佃农以兄弟相称，再到“摊丁入亩”、“永佃制”，就是明证。

参考文献

[1] 杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局出版社，1981（5）.

[2] 国学整理社.诸子集成[M].北京：中华书局出版社，2002（12）.