清永陵守陵人后裔村调研

赵家炜吉林大学人文科学试验班

清永陵守陵人后裔村调研

赵家炜
吉林大学人文科学试验班

摘要：新宾上夹河镇腰站村是辽东现存唯一的满族守陵人后裔村，笔者对其进行了实地走访调研，对该村的历史概况、现实发展等方面有了较为详细的了解。本文即从调研中获取的一手资料入手，还原守陵村满族历史风貌，解读人文资源，并对其未来发展做出预期。

关键词：腰站村；守陵人后裔；满族传统；清永陵

腰站村位于辽宁省新宾满族自治县的上夹河镇辖区内，是过去清朝皇帝前往永陵祭祖中途休息的驿站，与清朝极大的渊源，村里聚居着清太祖努尔哈赤的同宗、爱新觉罗家族里的后裔，现已全部改为肇姓。在地理条件上，腰站村依山傍水，位于辽宁省东部、上夹河镇中部的莲花山脚下，当地人称之为西大山。莲花山五龙河经过腰站村屯汇入苏子河。也正是这样的吉利的风水让腰站村的先人选择了这块风水宝地成为后代繁衍生息、巩固皇陵的聚集地。腰站村也是辽宁东部满族发祥地里唯一的清皇室守陵人后裔聚居地。

一、历史概况

腰站村的存在有着长远的历史，这一代曾经先后隶属于战国时的辽东郡、西汉时的玄菟郡、三国时的魏国、唐朝的南苏郡、金代的东京路、元代的沈阳路、明代的建州右卫管辖。努尔哈赤在新宾建立后金政权以后又归后金管辖。但腰站村真正成立行政建制载入史册是在清王朝入关以后。

（一）爱新觉罗·阿塔

据当地村民描述，腰站村村名的来历即为村落形成的起源。村子的形成离不开“爱新觉罗·阿塔”这个名字。

“爱新觉罗·阿塔”在《清实录·圣祖仁皇帝实录》即康熙一朝的实录中有过多次的记载。他本身是皇族出身，与大清开国皇帝努尔哈赤同出于建州左卫女真，并且有着共同的祖先——猛哥帖木儿(也写作“猛特穆”、“孟特穆”)，即在顺治年间被追封为“肇祖原皇帝”，并葬于永陵的努尔哈赤五世祖。而同样葬在永陵的努尔哈赤三世祖，被追封为“兴祖直皇帝”的福满，也是阿塔的直系祖先。福满的第四子觉长安“景祖翼皇帝”是努尔哈赤的亲祖父，而阿塔一支则是福满的第三子索长阿即努尔哈赤的三祖父的后人。阿塔本人是索长阿之孙，龙锡的次子，生于明崇祯六年(后金天聪七年，公元1632年)，隶满洲右翼镶蓝旗，早年凭借着与皇家亲密的关系仕途之路顺风顺水。由副理事官历任，至康熙六年（1667年）由工部郎中升为大理寺卿[1]。康熙七年（1668年）再由大理寺卿升山西巡抚[2]，官至二品。然而到了康熙八年（1669年），被判为鳌拜党羽，政治地位一落千丈。但因其皇亲身份，巡抚功劳，康熙判其“姑从宽免罪、仍留原任[3]”，但至康熙九年（1670年），还是以“品行不正[4]”为名受到降级处分，“降四级、随旗行走”，从此远离政治中央。到康熙二十五年(1686年)九月授永陵副尉，康熙三十年(1691 年)六月授永陵总管[5]，七年后因年老解职，康熙五十六年(1717年)卒，年85岁。

阿塔虽然中年之后仕途不畅，但所幸子孙兴旺留子十三，并因其守卫永陵远离中心政治，也使得其子孙血脉平安延续至今。阿塔在受命回兴京任永陵副尉的一年，即康熙二十五年(1686年)，路过腰站村所在地，看中当地风水便留下身旁七子中的六个，在此拱卫皇陵繁衍生息。而当年留在腰站村的六个儿子居住分布是：留格居街里，察馨居街前，尹登居西北山根下，察库丹居西头后街，哲尔恳居东边，赛必图居后台子。今天腰站村爱新觉罗肇氏村民，就是其当年留于此地的六子后人。村里比较有威望的老人家里都有一本旧家谱，上面记述了家族血脉传承。村民们说起这六位祖先的名字都是如数家珍，并且可以清楚地说出自己家的来源。辈分之分在腰站村仍是人际交往中必不可少的部分，人们仍需这种古老的归属感以划分亲疏远近，并为自己在历史的谱系中找到安身立命之所。

（二）村名来历

而关于腰站村这一名字的来历，相传阿塔当年携七个儿子离京赴任，在走到腰站所在地后，见此依山傍水，土地肥沃，并少有开发，便对家人说：“这个地方很好，我们要占!”于是，“腰站”之名便从此起。这是当地村民最为认可的说法，虽然带有一定的文学化色彩，但村民们仍津津乐道，言语中尽是对故乡对祖先的尊敬与对自我身份起源的认可。而笔者认为，“腰站”之名的来源很可能是清朝的驿站制度。《清实录》中曾多次提及“腰站”一词，基本都与长途运输，物资配给有关。比如“汤山至德胜门四十余里，德胜门至大内将及十里，此间设立腰站二处，各派部院贤能司官一员，笔帖式一员”、“如相隔遥远、驿或不足再酌量增设中路大兵正站腰站”，可见腰站即为驿站的一种。再考虑到腰站村在历史上确实曾作皇帝前来祭祖谒陵休息的驿站使用，“腰站”之名得来因其驿站之用确有较大可能。

二、发展变迁

历史的改朝换代对百姓的影响是巨大的，尤其是晚清到民国的改变反应在腰站村村民身上。

（一）贵族待遇

在满清一朝，腰站村凭借着拱卫皇陵的重要工作和祖先与清皇室密切的血缘关系，始终享受旁系贵族待遇。清王朝规定：以显祖宣皇帝本支为宗室，伯叔兄弟之支为觉罗，因此在《清实录》等史书中，阿塔始终被称为“觉罗·阿塔”。为表明身份，宗室束金黄带，觉罗系红带。因此腰站村有“腰站红带子”之称。关于这件表明身份的“红带子”，据笔者前去走访的腰站村老人回忆，是在家中生了儿子之后乘马车前往盛京（即现在的沈阳）领取。当地留传下的习惯是“红带子”跟随终生，既是出生时受朝廷恩赏，去世时也必须带进棺材，以全效忠之意。因此红带子留存于世的极少。当地村民们说，现在村里还有一位“启”字辈的青年家中有保存，据见过这条红带子的人描述说，红带子系用蚕丝手工织就，长约五尺，一拃宽，呈暗红色，两端拴有长穗，精美别致。这条红带子的现所有人还特意请人打造了樟木盒进行存放，是其一家极为珍贵的收藏。

而当年腰站村所享待遇并不仅有一条红带子，在前往盛京报户口领取红带子的同时，还有更为实际的二十四两白银和二十一石二斗粮食作为贵族待遇的赏赐。据村里老人转述，从前在大雪隆冬中驱车前往盛京，马车里的铜火盆和厚毛毡如今在村里许多人家都仍有保留。老人回忆，这样的待遇赏赐一直到民国初期。

（二）新时代发展

辛亥革命的枪响结束了满清二百余年的统治，也了结了腰站村的声名地位，断送了村民们的贵族待遇。从前生来就为拱卫皇陵的与生俱来的使命已经终结，在离开了满清皇室旁系贵族的身份与铁饭碗之后，腰站村面临着在新时代里重新定位的问题。

1、姓氏

原来带着骄傲的“爱新觉罗”一姓被要求汉化与简化，在为什么选择了“肇”作为新姓氏的问题上，村民们也说不太清楚。有一种说法是“肇”取自清肇祖原皇帝，毕竟守卫永陵是腰站村形成的主要原因。而村民们更认可“肇”来自于满语解释。“肇”有“纯真、美丽”的含义，以对应“爱新觉罗”在满语中是金子般的品格之意。但村里老人不管对爱新觉罗还是肇，即使时至今日都保有着一种天然的珍惜与留恋。因此对祖宗祭祀、家族来源等问题上仍一板一眼毫不马虎。

2、谋生手段

从前的腰站村是“吃皇粮”的生存方式，而进入新时期之后，这样的小村庄需要寻找新的立足点。这是整个原属永陵保护范围内的区域都面临的问题。民国政府当时将土地按照人口分给各地居民耕种。然而由于守陵人长期不从事农业生产,他们对农业生产的技能非常生疏，即使是凭借向陵区周围的汉族人学来的耕种技术进行耕作，粮食产量还是很低，远远不能满足生存的需要。于是他们将大片土地租给陵区附近，原本不许靠近的汉族人耕种。由于不善农耕,当时陵区内村民根本不知道一亩地能打多少粮食,所以他们所收的地租远远低于当时的市场价,这一行为也吸引了周围大量的汉族入住陵区租种土地，使得原本在清一朝被竭力保护的祖陵一代开始融入新鲜的血液，慢慢成为了现在满汉混居的状况。尤其在永陵镇周围，原有住民已经不多，腰站村作为现存唯一的守陵人后裔聚集村，也有近30%的外来人口。在经历了民国时期依靠吃地租和单一的农产品的生存后，村民们也渐渐学会了耕种方法。尤其在改革开放之后，村民们脱离了单一的农业生产，生活方式趋向多元化，但每家每户还种有少量的土地，以满足自家生活的需要。现在的腰站村基本过着正常的农业生活，每家的谷仓都堆着满满的玉米谷物，基本家家都有鸡犬鸭鹅，虽然尚且不够支撑起全村的对外经济，但仍可以保持自给自足。笔者在调研过程中注意到村里除了有在村口开饭店做生意的几个年轻人之外，村里青壮年劳动力极少。与东北的多数农村情况一样，腰站村的许多年轻人也选择了外出务工。发展至今日，从皇室荣耀到自食其力，以平衡的心态，作一个普普通通的庄稼人，这个满族守陵人后裔聚集村已经在经济形态上基本消弭了与他人的差别，在一个崭新的时代倔强又平稳的一步步走着。

3、文化适应

虽然现在的腰站村在外观形态上与平常的村子无异，过着农忙时耕种，农闲时打工的生活，不会讲满语也不会认满文，但在深层次的文化认同上，村民尤其是肇姓村民们仍然有着对传统对过去天然的尊重怀念与继承。在笔者的调研过程中，总会听见有村民说“这是老人留下来的，一定要留下去”，老人们说从以前传下来的规矩就是这样，也不知道是不是民族习惯，在这样有历史渊源的村寨里，传统与历史就自然而然的流淌在每个人的血液里，他们可能少有意识但却不自觉的完成着文化的保留与传承，让这个村子在最平常的日常生活里仍留着过去的风貌。

比如现在许多村民家中仍保留着“祖宗板”这种对自家先辈的供奉形式。不大的农家平房里，卧室火炕旁的侧墙上就供奉着九个香碟。这九个碟位，排列顺序不得混乱，平时牌位都被放倒供在最高处，到过年的时候会郑重的摆好，全家人都要到这里祭祖，这是过年的一项重要内容。供奉牌位的木板下贴着红纸上写着“祖宗千秋，永敬先祖，慎终追远”等内容。下方是村民们特制的一种祭祀用香，称为“达子香”。是用生长在莲花山上的一种草本植物的秆叶碾碎制成。而更为隆重的清明节祭祖，所有肇姓后人会到莲花山的坟冢前祭拜共同的祖先阿塔。之前也会举办一个巨大的家族聚会来商议祭拜祖先的具体流程，比如杀猪、插佛托这一系列充满满族文化特色的祭祀方式。

三、前景预期

腰站村目前的发展在新宾县内刚刚达到平均水平，虽然村民们生活安逸但始终难有大的起色。在当地走访过程中，笔者一行人遇到了上夹河镇文化局的相关负责人来村里调查情况。据悉镇里对腰站村的发展一直是比较重视的，但碍于整个新宾县的文化产业都有待于优化提高，腰站村作为最有代表性的满族风情村也无法获得更好的资源利用。御赐的下马石只能系上红绸简单的摆在村委门口，有二百余年历史的传统满族民居只能荒废在黄土路旁。建村时即有的古井，现在仍供给着村民用水。所以村民们在提到当地发展时带着遗憾和关切，这里的人们喝着百年前的井水，流着前清皇室的血液，留着满族传统的风貌，他们自然希望这些先祖的记忆和故事可以得到更好的保护与继承，也希望人们除了过去也可以更关心他们的现在和未来。

腰站村具有可发展的潜力，同时也具备发展的条件。旅游业等文化产业的发展首先要考虑的是交通问题。腰站距沈吉铁路15公里，东南公路、台上线、上徐线穿境而过，是通往沈阳、抚顺、通化的必经之路。腰站村距离抚顺市60公里，距新宾县首府新宾镇61公里，大致为新宾至抚顺的中点。在从前，腰站村就是皇帝东巡祭祖的中途驿站，现在新宾永陵与赫图阿拉城已经申遗成功，作为这段前清历史的现代延续，腰站村完全可以成为永陵游览路线中重要的一环。

而腰站村可发展的文化资源就更为丰富，村中有百年历史的传统满族民居、水井都可以进行保护和升级，用以还原满族前期的最有民族特色的生存状态。腰站的另一个文化亮点在于它是守陵人后裔的聚集村，保留了满族皇族的浓郁传统风俗礼仪，是对永陵文化的鲜活传承。总之，腰站村既是满族传统生活的再现，又是清皇室血脉的继承，既对这些重要的人文资源进行了更好的保护，又丰富了永陵文化产业的深度与广度。

参考文献：

[1]《清实录·圣祖仁皇帝实录》.康熙六年.转吏部右侍郎常额、为左侍郎.刑部右侍郎麻勒吉、为左侍郎.升刑部郎中纳布、为都察院左副都御史.工部郎中觉罗阿塔、为大理寺卿.礼部郎中阿思虎、为太常寺卿.国子监司业白清额、为光禄寺卿.吏部郎中哲库讷、为太仆寺卿.

[2]《清实录·圣祖仁皇帝实录》.康熙七年.癸亥.以大理寺卿觉罗阿塔、为山西巡抚.

[3]《清实录·圣祖仁皇帝实录》.康熙八年.戊午.谕吏部、近究审鳌拜等罪案、知莫洛、白清额、阿塔、皆其党羽.本当逮问、治以重罪.念其既经用为督抚、畀以地方重任.受事以来、剔除加派火耗等弊.姑从宽免罪.仍留原任.以后著益殚心勉力、洁己率属、绥辑地方、爱养生民、以副朕宥过留用之意.

[4]《清实录·圣祖仁皇帝实录》.康熙九年.癸丑.山西巡抚觉罗阿塔、以品行不正、降四级、随旗行走.

[5]《清实录·圣祖仁皇帝实录》.康熙三十年.以永陵总尉觉罗阿塔为总管.