王维山水诗歌中“空、静、闲”的禅宗意境

⊙ 林静［厦门大学人文学院，厦门 361005］

王维山水诗歌中“空、静、闲”的禅宗意境

⊙ 林静［厦门大学人文学院，厦门 361005］

唐代杰出的诗人王维终生奉佛、远离尘嚣，怀抱随缘任运的生活态度，使他的诗歌有一种闲淡的空灵意象和清幽境界。因长期耳闻目染禅宗，使他诸多诗作不着一“禅”字的诗却引人深入一种微妙而隽永的禅境。他诗作的遣词与意境里有深深的禅意，艺术创作中融入大量的佛禅义理。用佛禅义理去审视自然，使他的诗歌作品表现出了一种以“空”“静”“闲”为特色的禅宗意境。

王维 山水诗 禅宗意境

王维生在唐代，当时佛教广泛传播。不仅如此，王维还生长在一个佛教氛围非常浓郁的家庭，母亲是虔诚的佛教徒。此外，王维还喜欢与僧人交往，仅在他的诗文中，记有姓名的僧人就将近二十人。王维本人对佛教的典籍也有一定的钻研，从他写的《赞佛文》《绣如意轮像赞》等诗文可看出，他有较高的佛学造诣。最重要的是，王维仕途不算顺利，这让他不谙官场事，寄情山水，佛教禅宗思想就如此有意识或无意识地融入他的诗歌中。他的山水诗歌，常用佛禅义理去审视自然、表现自然，表现出了一种以“空”“静”“闲”为主要特色的意境。

一、“空”之境

“空”之境界，是佛教哲学中对宇宙人生抽象思辨的最高层次。王维非常推崇《维摩诘经》的义理，其认为凡人在平常的生活中，是和“有”为的事物直接联系的。假如要借助“无”为来生佛法，触及万事万物“空”的实质，则不符合万事万物的基本运行规律。应该从“有”中悟出它的反面，即“空”，这才是佳途，才是解读“空”最好的方式。

1.对“空”的环境与心境交相融合的营造

佛教“空”的境界，和虚无并不是一回事，这种“空”是一种在万事万物本质和现象中贯穿的境界。它不是目空一切，也非世人所说的一切所有的“顽空”，而是对事物本质及变化规律的把握。清人赵殿成《王右丞集笺注》一书的序中说：“空外之音也，水中之影也；香之于沉实也，果之于木瓜也，酒之于杜康也；使人索之于离即之间，骤欲去之而不可得；盖空诸所有，而独契其宗。”王维在很大程度上受到了佛教禅宗理论的影响，从信奉佛禅中培养出“空”的心境后，长期作用于他的诗歌创作。他从美学特质和审美效果两方面给王维的诗歌很高评价，并指出王维诗歌达到这种高度是因为他“通于禅理”，再将禅化为一种人生的审美情趣。诗歌《鹿柴》充分地将“空”展现出来：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这首诗写的是空山深林在傍晚时分的幽静。深林里不见人迹，却可以听见人的回声。毕竟闹市中是感觉不到回声的，在空寂中才可以凸显这种回声，就更显出山的空寂之境。

2.画面感的营造：通过散点画面与色彩搭配体现空灵感

王维善用散点视觉的画面打造空灵感。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”空山、明月、清泉是王维笔下的山水自然画面的多个点。不像只定一个点欣赏得那么凝重，定多个点显得空灵飘逸。这些点虽然多为散开的点，但却绝不是残山断水，而是一幅在各个散“点”组合下的完整和谐的画面。这进一步使诗歌变得空灵。这种“空灵”便是诗人寄情山水田园对隐居生活怡然自得的“满足”心情。“空”与“有”如此呼应。色彩上，王维的山水诗淡雅而非浓烈。常出现的颜色词是“青”和“白”。无论是青色，还是白色，都可以让人感受到安静、舒适的感觉，能够表现出淡泊、宁静的格调。艳丽的色彩给人热烈而富有激情的感觉。

二、“静”之境

“静”是佛家对人生和宇宙进行思考的一个特殊范畴。盛唐时期，北宗禅法教人借助“寂照”等途径领会了永恒的虚无感。“寂”是真理的实质，“照”是智慧的本源，“寂”“照”全面结合在一起，能够以不带主观感情的静默心态去研究万事万物寂静的实质，使得万事万物得到彻底净化，进入一个全新的肃然阶段。“静”并不仅仅指的是寂静的状态，同时也指达到这个状态的必经过程。“禅”字有静寂的含义，以“静”的途径来不断参禅，最终能够得法，到达彼岸。

1.动静结合、以动写静，营造静之境界

动静是相对的，在一定的状态下，两者是会发生相互转换的。以动写静的手法在王维的诗中随处可见。如诗歌《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首诗用均匀润泽的颜色、清新舒适的感情，表现

出山的幽静。诗中前两句中，人能听到桂花落下的声音，暗夜的空山是多么静寂。之后两句月亮升起，冲破了一层层云朵的阻碍，将清辉洒遍大地，山间的鸟儿受惊，一声声啼叫响彻山谷，之后各自挥动翅膀在山林中飞舞。这些声音很小，并且没有持续很久，由于夜是非常安静的，所以这声音更容易被忽视。山林中鸟儿的鸣叫不仅没有让寂静山林的美好画面被打破，反而将读者、诗人自身和周围的环境带入一个更为寂静的境界中。

2.通过自然之音和富有灵气的空寂之声来传递诗歌中“静”的禅意

如：“寒山转苍翠，秋水日潺”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）；“泉声咽危石，日色冷青松”（《过香积寺》）；“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”（《积雨辋川庄作》）；“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻”（《栾家濑》）等水潺、泉咽、黄鹂啭、秋雨飒飒这些自然之音被诗人所撷取，并且纳入“空寂”这一背景当中，使我们能够意会到一种飒飒有声，依依有情的天然韵致和灵动禅趣。在这些诗中，充满了亲近自然，随缘任运的禅机。

再比如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”本诗头两句，通过以寂静环境中的声音去写静，呈现了在无人空山的寂静中忽闻到低低的人语声。人的声音，其实可以打破静谧的环境，但是诗歌中听到人的声音，却没有看到人的画面，使得声音与回音的方向并不明确，有种飘忽感。这种空谷传音，更加清晰地凸显了寂静和空，更深刻悠远地阐述着禅寂。后两句以色彩写静，通过照射在青苔上的光线直接产生的明调和暗调的对比来表现“静”。“返景”指的是夕阳反射出的光线，常规来讲，夕阳反射出的光线是安静的柔美的。这首诗歌中夕阳的光线可以通过“密林”、“复照”在青苔上，表现出诗歌所描绘的景致。

三、“闲”之境

闲也是空，悠闲就是随缘任运，随遇而安，空闲无争。无争便是心“空”的外部延续。而这种远离尘世、闲适无争的境界，也是王维所追求的一种禅宗的生活状态。

1.出世的、不热衷仕途、不以物喜不以己悲的人生态度

王维《酬张少府》：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”这首诗首联说的是作者本身的年轻阶段，即身居下僚，与被各种杂事困扰的张少府构成直接的比较。第二联则表现和描绘了“万事不关心”的安逸生活状态：正由于自己“万事不关心”，所以不担心世俗的事情，因此才可以慵懒地解开衣带，让舒适的风在胸中吹过，享受美好山河带来的自然舒适感，闲适地奏响音乐。这种无须穿着合规礼仪的制服，可以解带自适的自娱生活，和那种束带躬职，公务繁忙又碌碌的官场是两个世界。“松风吹解带，山月照弹琴”二句，有着和谐的意境，工整对仗，表现出诗人对官场和纷繁尘世的厌倦，企图在大自然的怀抱中追寻任情自适的独属自我。

2.大自然中没有人为干扰的闲适感

再如《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”这首诗描绘了安静的山谷深处，很少有人去，芙蓉花自开自落的情景。诗中的自然景物自生自落，作者仅仅是客观描绘，并未加入个人的主观感受。作者托物言志，通过木芙蓉离尘绝世的姿态，不以人的喜好而开也不以人的悲伤而落，表现出悠闲而无争的状态。

王维的“空”，是远离人烟的纯生态的山水图，或者说尽管描绘了人间烟火，但是没有俗气的市井气息，是最原始的生活状态。前者如《木兰柴》：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”这首诗也迎合了陶渊明《饮酒》中“山气日夕佳，飞鸟相与还”的意蕴，但《木兰柴》是更为自然的秋山夕照图。秋日山上的夕阳把光线一点点地收起来，鸟儿们相继蹁蹁飞回森林深处，在夕阳的照射下，山中的秋叶表现出斑斓的色彩，绚丽的秋山上的夕阳逐渐收敛它的余光，归林的鸟儿联翩相逐而飞。满山秋叶在夕阳的斜光中色彩斑斓，夕阳的余晖流动在树林中和山间。这里没有人的破坏和影响，所有的一切都是那么和谐，具有灵动的美感。

纵观诗佛王维的佛禅诗和其人生的经历及诗歌绘画作品，他的山水诗融进禅学的思想，达到“诗中有画，画中有诗”的境界。王维的山水诗中通过禅宗的思维方式，以及禅学思想浸染的结果，表现出他自己特有的“空、静、闲”的意境。因为禅意，这种诗意的境界越发生动，也越发因思想内涵丰富而深邃。

[1]袁行霈.王维诗歌的禅意与画意[J].社会科学战线，1980（2）：276-283.

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[4]宫臻祥.王维山水田园诗的审美观照[J].名作欣赏，2011（32）：73-75.

[5]哈嘉莹.论王维的禅意诗[J].山东社会科学，2004（12）：34-37.

作者：林静，厦门大学人文学院在读博士，莆田市作协会员，出版散文集《走过一片宁静》。研究方向：中国古代诗词、汉唐文学与中国古代海洋文学。

编辑：曹晓花E-mail:erbantou2008@163.com