忠恕之道与絜矩之道

邢宜

摘 要：忠恕之道和絜矩之道是儒家思想的重要观点。忠就是在内保持中正之心，在外对自己和对别人都尽心竭力，包括“己欲立”和“立人”两个方面；恕是对忠的限制条件，即“己所不欲，勿施于人”；忠恕二者的基本指向有所不同，但外延有所交叉，不能将二者截然分开。忠恕与絜矩有着字义和内涵的双重对应关系，都体现了儒家推己及人的思想；絜矩之道是对忠恕之道的继承与发展。

关键词：忠恕；絜矩；儒家思想；联系

中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）15-0001-02

“忠恕”与“絜矩”是儒家传统思想中的两个重要范畴，然而在后世的研究中，多见论“忠恕”而少见论“絜矩”，更鲜有探究二者之间关系的文章。本文试图在引用前人文献的基础上，阐释“忠恕”与“絜矩”的基本含义，并进一步探究二者之间的内在联系。

一、忠恕

“忠恕”一词连用最早见于《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。曾子曰：‘唯。子出，门人问曰：‘何谓也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。①（《论语·里仁》）且仅有一处。在《论语》剩下的篇目中，“忠”和“恕”是分开的两个概念。因此，要了解“忠恕”，就不能不先分别探究“忠”和“恕”的含义，以及二者的关系。

“忠恕者，《周语》云：‘中能应外，忠也。《曾子·大孝》云：‘忠者，中此者也。周官大司徒注：忠，言以中心。……《大戴记·小辨》云：‘知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。又曰：‘內思毕心曰知中，中以应实曰知恕。”②

朱熹： “尽己之谓忠，推己之谓恕。”“中心为忠，如心为恕。于义亦通。”③

顾炎武：“尽己之谓忠，推己及人之谓恕。”④

皇侃云：“忠，谓尽中心也；恕，谓忖我以度于人也。”⑤

综合来看，前人解释忠恕，有两种基本思路。

（一）从字形上看，中心为忠，如心为恕

忠者，己心居中者。古者重心，《大学》里有“正心诚意”之说。只有心保持中正，意保证真诚，才能做接下来的事情。“言忠必及意。”⑥“忠”在《论语》中单用有11处，有时指对君主、国家忠诚，如“君使臣以礼，臣事君以忠”⑦（《论语·八佾》）；有时指对个人的事业、职责忠诚，如“居之无倦，行之以忠。”⑧（《论语·颜渊》）；有时指对待他人的一种态度，如“居处恭，执事敬，与人忠”⑨（《论语·子路》）。但万变不离其宗，“忠”的基本含义仍是“中心”之义，即发自内心的一种忠诚敬畏之感。这种忠诚敬畏，表现在君臣关系上，便是对国君忠诚，全力辅佐；表现在个人事业上，便是兢兢业业，恪尽职守；表现在日常的人际关系中，便是待人真诚守信，愿意帮助他人。

恕者，他人之心如同自己之心者。“恕”单用在《论语》中仅一处：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。”⑩（《论语·卫灵公》）明确地界定了“恕”的含义。恕就是他人之心如自己之心，己所不欲勿施于人。因为了解本心，便也能够推想他人之心。了解自己不想要的东西，便也能够了解他人不想要的东西。

（二）从忠恕与“己”的关系上看，尽己为忠，推己为恕。

这样的解释也较为准确，但没有指明“忠恕”之间的相通之处，认为忠恕是相对独立甚至是并列的两个概念，有失偏颇。我们应该看到，忠恕二字虽然在基本指向上有所不同，但二者的外延却互相联系甚至彼此交叉。一方面，“忠”不仅有忠诚敬畏之意，更是一种在“中心”指导下的积极行动。“自己有某种需求，力图满足之，也要推想他人同样有这种需求，也应予满足，如此行事可谓忠。忠是从积极方面来说的。‘忠表现为与人交往中的忠诚老实。孔子论述的‘忠，侧重于在事君、治民、待友三个方面的落实。”11 这样的积极行动，不仅是针对自己，也会惠及他人。而这样的惠及他人，其出发点也是“己”。我对人忠，也希望人对我忠。正是由于“忠”中内在地包含着“己欲立而立人，己欲达而达人” 12 （《论语·雍也》）的思想，“忠”才能在实际事务中表现为一种如此自然、如此理所应当的行为方式。“忠”的内涵是不违背人类利己天性的。刘宝楠说：“诚心以为人谋谓之忠。”13 更能看出，“忠”应该是同时包括了“诚心”的内在要求和“为人谋”“为己谋”的外在要求的。另一方面，我们不仅要看到“恕”有将心比心之含义，更应该看到，将心比心是以己心比彼心，先得要此心中正，即“己”心“忠”，才能正确地推知“人”之心，才能知他人之心也应如自己一般忠于此心。先要知“己所不欲”之妨害己心之忠的实现，然后才能知人所不欲之妨害他人之忠心的实现，才能做到“勿施于人”。忠恕的联系十分紧密。“大概忠恕只是一物，就中截作两片则为二物。盖存诸中者既忠，发出外来便是恕。应事接物处不恕，则在我者必不十分真实。故发出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心。”14

综上所述，“忠”的基本含义是存有敬诚之“中心”，表现在实际行动的要求上便是尽心竭力。尽心竭力又是两层，一层是对自己的尽心竭力，要求自己时时守住这样的“中心”而尽心竭力地践行自己的职责，完成自己的使命，以求实现自己的人生价值，达到“立”“达”的人生目标；二是对别人的尽心竭力。因为知道自己的心意和目标，便也能够推想别人的目标，因此尽心竭力地做好别人要求做到的事情，帮助别人实现“立”与“达”，也期望别人同样能这样帮助自己。“忠”就是把尽力而为作为真正的自我。15这样，便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”的基本含义是存有将心比心之“如心”，表现在实际行动上便是体谅他人，明白己心所不欲者，推在他人身上，便知他人之不欲者，不去妨碍他人，也希望他人不去妨碍自己。这样，便是“己所不欲，勿施于人”。忠恕二字不能截然分开。一方面，忠恕二者互相限制，虽然忠是一种根本性的、以自我为中心的价值方法，是实现自身价值的理想途径，但由于“己之所欲”不一定都是“人之所欲”，一力向外推容易走向察觉不到他人意愿的反面，因此需要用“恕”道从消极方面加以限制。有了“恕”，能做到“己所不欲，勿施于人”，则“己欲立而立人，己欲达而达人”才是真正的“忠”。若无“恕”，将己之所欲或不欲强加于人，则其“立人”“达人”就不是真正的使人有所“立”“达”，即已不是“忠”了。16 另一方面，忠恕二者互为补充。忠不仅仅是诚心于中，还要实于外；恕也不仅是待人接物，还要将心比心。忠恕皆是推己及人。忠是就推己及人的积极方面说，恕是就推己及人的消极方面说。”17 忠恕都包含着价值观与方法论的双重含义，一面立己立人，另一面也不妨碍别人立己立人，于心于物都是知行合一。因此，《礼记·中庸》中说“‘忠恕违道不远”。 18

二、絜矩

絜矩之道见于《礼记·大学》篇：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不陪，是以君子有絜矩之道也。

所恶於上，母以使下；所恶於下，母以事上；所恶於前，母以先后；所恶於后，母以从前；所恶於右，母以交於左；所恶於左，母以交於右。此之谓絜矩之道。19

此后，郑玄、朱熹等人对“絜矩”作出了解释。朱子引郑玄注：絜，度也。矩，所以为方也。20 絜，即度量之意；矩，是古代一种画方形的工具。君子自身像矩一样，而天下国家像矩作出来的方一样。第一段话点出了君子起到的表率作用或者说是量度作用，只有矩符合量度，作出的方才会符合量度成为方；只有君子自身做好，才能推及于百姓；上行下效，只有明白絜矩之道并且加以实行才能治理好国家，从而“平天下”，从而说明实行絜矩之道的原因；第二段则是具体阐述如何实行絜矩之道，即从上下、先后、左右的人际关系来分别要求君子处事，构建了一个全方位的“矩”。絜矩的内涵看似非常简单，却深刻地体现出儒家精神的精髓，尤其是与“忠恕”有千丝万缕的联系。下一节将具体阐释这种联系。

三、忠恕之道与絜矩之道

忠恕之道与絜矩之道的联系可以从两个方面来考察。

（一）从字义考察

由上文可知“忠”与“中心”之义有关，而考察一下“中”，我们会发现，“中”应有两种意义趋势，第一表示内在于某物。第二、表示到四边的距离相等，即中央，由此引申为不偏不倚，中正无私的品行，此意渐分化出来，专由“忠”字承担。21 “中”字表示到四边的距离相等，似乎又与朱子阐释”矩“之概念相通：絜，度也。矩，所以为方也。言此三者，上行下效，捷於影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。22 “中”和“矩”所表示的都是由一个中心出发向周围辐射的距离相等的概念，只是“中”发散于四方，“矩”发散于上下前后左右六面。

又由上文可知如心曰恕。恕中所表现出的以己之心度人之心更为明显，与“絜矩”中“絜”之度量之义也有所相通。“所谓絜矩之道者，絜吾心之好恶於天下而平其施者也，得遂其老老长长幼幼之愿焉，我所好也而即民所好也。”23 “絜矩之道，善持其所有以恕於人耳。”24这样的解释都是将絜矩与恕联系起来。

（二）从内涵考察

若将“忠”释为“己欲立而立人，己欲达而达人”，那么与絜矩之道的“上老老而民兴孝”所指基本同义；若将“恕”释为“己所不欲勿施于人”，那么与絜矩之道的“所恶於上，母以使下”所指也基本同义。“忠恕”与“絜矩”都分别从正反两面阐述了推己及人的思想。而朱子看到了二者之间的细微差别，提出了“两折说”与“三折说”。“己欲立而立人，己欲达而达人.是两折说，只以己待人而言。若絜矩，上之人所以待己，己又以待人，是三折说。”25

但我们应当看到，《论语》提出的人际关系不纯粹是两折的人际关系。在忠恕之道之中，“忠”和“恕”的对象并不是全体的人，它们的偏重点有所不同。忠是这样一种品质： 对上级或相同层次的人确实地遵守自己的职责。另一方面，恕是准职责之外的品质，这就是说，它跟对人不严格要求的东西相关；它将意味着一如各自的角色要求的那样，对下属或相同层次的人待以礼貌和体谅。26 如果从“上-己-下”的关系来看，忠恕之道中的人际关系也是一种三折关系，只不过较为隐晦和模糊。并且，在忠恕之道中还没有明确地区分“上”“下”之类的关系，而在絜矩之道中则有明确的表述。由此可见，絜矩之道将忠恕之道中的推己及人思想进一步阐发，由“己-人”的关系明确拓展到“人-己-人”的关系，使得这一思想更加完善了。

此外，在忠恕之道与絜矩之道的体用意义上，无疑絜矩之道对于实践方法作出了较为细致而明确的规定，而忠恕之道在自身理论上的内涵更加丰富。《大学》所谓“矩之道”亦即忠恕在为政上的体现。27 朱熹也说：“君子既知人都有此心，所以有絜矩之道，要人人都得尽其心。若我之事其亲，备四海九州之美味，却使民之父母冻饿，藜藿糟糠不给；我之敬长慈幼，却使天下之人兄弟妻子离散，便不是絜矩。”28 絜矩不仅是一种暗藏于心中的度量，更是一种在行动中实践的要求。

四、结语

综上所述，在“忠恕”与“絜矩”这一对概念中，“忠”和“矩”、“恕”和“絜”均有着片面的对应性。而就“忠恕”与“絜矩”的整体而言，二者都是强调推己及人。“忠恕”在《论语》中是“夫子之道”最为贴近的表述，而“絜矩”则是《大学》之道的关键所在。只是“忠恕”的理论色彩更为浓厚，而“絜矩”更侧重于从实践的角度来阐释如何能够“近道”。忠恕与絜矩有着字义和内涵的双重对应关系，都集中体现了儒家推己及人的思想，絜矩之道是对忠恕之道的继承与发展。

注释：

①⑦⑧⑨⑩12 杨树达.杨树达论语疏证[M].长春：吉林人民出版社，2013：85，60-61，231，256，314，121.

②刘宝楠（清）.论语正义卷五.清同治刻本.

③17 18 19 20 22 朱熹（宋）.四书章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2006：91，91，13，15，15.

④顾炎武（明）.日知录[M].长春：北方妇女儿童出版社，2006：25.

⑤皇侃（南朝）.论语义疏[M].清知不足斋丛书本.

⑥程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990：265.

11 16王翀.孔子忠恕思想研究[D].甘肃：西北师范大学，2012：I，19.

13刘宝楠（清）.论语正义卷一[M].清同治刻本.

14陈淳（明）.北溪字义卷上[M].清文渊阁四库全书本.

15郝大维，安乐哲.孔子哲学思微[M].南京：江苏人民出版社，2012：213.

17冯友兰.新原道，见阐旧邦以辅新命——冯友兰文选[M].上海：上海远东出社，1994：179.

21董卫国.忠恕之道思想内涵辨析[J].中国哲学史，2013（03）：39.

23四书文，国朝文卷一大学[M].清文渊阁四库全书本.

24礼记笺，大学第四十二[M].清光绪八年东路厅属刻郝氏遗书本.

25朱熹（宋）.朱子语类卷十六[M].明成化九年陈炜刻本.

26倪德卫.儒家之道——中国哲学之探讨[M].南京：江苏人民出版社，2006：80.

27李景林.忠恕之道不可作积极表述论[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2003（03）：03.

28 朱熹（宋）.朱子语类卷十九[M].明成化九年陈炜刻本.