《徽郡风化将颓宜禁说》补考

○ 张全海

清嘉庆十七年（1812年），歙县人汪必昌撰著《徽郡风化将颓宜禁说》（以下简称《宜禁说》），抄本现存于安徽省博物馆。朱万曙教授曾撰文公布了其内容，原文中有这样的语句：“乾隆廿六七年，安庆班之入徽也……后之作俑石牌班……名曰‘乱谈’……尤可恶者，昔年逐出徽境之班，到处不称安庆、石牌，而曰徽班，岂我徽郡礼仪之邦，而出自禽兽演串不肖之剧哉！”可见安庆徽班艺人早在乾隆二十六七年就已进入徽州献艺，很可能早于到扬州。

该文还说：“近四十年来，守黄山者，私离衙署，致奸宄私种包芦，大受包芦篷之害。山树毁尽，山土挖松，河道淤塞，山穷水尽之际，龟玉毁椟，竟忘专责，未见严禁，反成例规，再不警省，人尽沟壑，岂不哀哉！”笔者在2002年曾撰文《安庆历史上的移民》谈到：徽州和浙西山区也是安庆移民的目的地，如嘉庆《绩溪县志》卷1载：“近多不业农而罔利者，招集皖人，谓之棚氓，刊伐山木，广种包卢。”所谓“皖人”即安庆人。同书又说：“近于乾隆三十年间，安庆人携苞芦入境租山垦植。”又如嘉庆《於潜县志》卷10载：“近年人图小利，将山租安庆人种作苞芦（谓之棚民）。”

又据道光《徽州府志》卷五之二《食货志·物产》载：“昔间有而今充斥者，惟包芦，如田畔种莳亦穄秫资生类耳，自皖民漫山种之，为河道之害不可救止。” 道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·道宪杨懋恬查禁棚民案稿》：“查徽属山多田少，棚民租垦山场，由来已久，大约始于前明，沿于国初，盛于乾隆年间……该民等籍隶怀宁、潜山、太湖、宿松、桐城等处，间有江西、浙江民人，徽属距伊等原籍甚近。”该文还详细开列了徽州各县棚数及丁口。据《黄山学院学报》2007年第6期《徽州“棚民”》短文提供的数据：“‘棚民’是指明代以后的外来移民，以安庆府辖县为多……清嘉庆初（1796年），徽州有棚1563座5万余人。”

可见，在乾隆年间，安庆府大量移民涌向徽州成为“棚民”，同时也将安庆的戏曲元素带到了徽州，所以汪必昌在抱怨石牌徽班乱弹的同时，对安庆“棚民”开山种植包芦也进行了批判。

卞利教授在《清代中期棚民对徽州山区生态环境和社会秩序的影响》一文中提到：“这些棚民聚居村，至今竟然还能操着一口流利的安庆方言。可见，当年棚民的数量是极其可观的。”不知道这些“棚民聚居村”今在何处，如果能找到这些聚居村加以考察，或许能有所发现。

关于汪必昌其人，据《新安名医考》、《中国医籍通考》等书记载，汪氏字燕亭，号聊复，生于歙县书香之家，清乾隆至道光年间人，在嘉庆朝时为御前太医，著有医书《聊复集》五卷（嘉庆十五年刊本，早于《宜禁说》两年）。

《宜禁说》原文为毛笔抄写，朱万曙教授在《〈徽郡风化将颓宜禁说〉所见徽班资料》（载2005年《戏曲研究 第68辑》、2005年《徽州戏曲》、2008年《明清戏曲论稿》、2013年《徽学与明清戏曲》等书）一文中将其全文标点公布，使得这一重要戏曲文献重见天日，功莫大焉。然经笔者核对馆藏原文，发现朱教授所公布的文本中有20多个错讹疏漏之处，因考虑此文的重要性，笔者特再次加以整理公布。《徽郡风化将颓宜禁说》全文约2000字，其中存在较多俗体字、异体字和错别字，为保持原貌，笔者完全遵依原文，将其过录附于文后，以供方家查检参考。

徽郡風化將頺宜禁說

乾隆甲戌，予生也。幸週矣，風霜飽厯，南北往来。 世之苦言藥也，甘言疾也，勞者壽也，逸者殀也。平時娛目爽心，日久方知受害。予司太醫之職，常存刲股之心，毫無補於我鄉，罔生有我！尋思醫者意也，必揣其致病之因而後治，不然如愚迷逕，無處問津。考驗風俗，吾徽賴守文公《家禮》，世稱淳樸毋逾徽州，孝弟忠信毋踰徽州；聚族而居，首重禮樂，毋踰徽州；男子為客，女流治家，人倫不紊，毋逾徽州；千百年鼻祖墳墓，祭祀不殆，毋逾徽州；無祀孤塚，人不侵害，毋逾徽州；賦性純厚，畏跪公堂，逄爭必讓，恐失則為終身之玷，顧名思義，毋逾徽州；或有不正女人，數十年仍掛諸齒，女伴中愧與偕行，廉恥之重莫踰徽州。設有背禮者，家法懲治，重者逐出宗祠，祖宗模範，莫逾徽州。更有孤寘無依之兒，寧苦不使下役，一得生機習學，即便成立，門閭復大矣！昔者側聞古之遺風，殷實之家，盡皆布素，不輕綢緞；士農工商，各守本業，耳無管籥之聲，目無靡曼之色。大家小戶，無不崇禮讓之風。只緣僻處山居，世受國恩深重，無兵革之患；地窄人稠，生男志皆四方。禮樂規矩，父教者鮮，母訓者多，毫無暴殄之習，各村氣象，蒸蒸可愛。今忽失古，變為貧病交加之甚也，何故？蓋染時氣使然。夫時氣者，膏粱之化也。富能生病，病即生貧，貧則各不相顧。憶昔四鄉八鎮，讀聖訓，講鄉約，畏民懶惰，恐忘忠信孝弟之風，邇不奉行，輒愛燒香游翫。世間人情本好安樂，勸勤勞之不暇，而反誘以風流戲，雖上知亦不驅而自赴，況瘠土之愚，安能不淫泆而懶惰耶！古者生意兢兢，元氣保固，今如敝屣，四鄉貧病也宜哉！然則此風起于何時？予記垂髫，乃乾隆廿六七年，安慶班之入徽也，各村擁擠，時先君子閉戶養親，兼課孫子，聞之喟然歎曰：“從今亂吾郡之真璞者，鼠輩也。自茲厥後，人思華麗，非病根乎！”或笑曰：“子徽風化，不言天氣，不歸地運，而責安慶班，莫不昔年弗演戲乎？”曰：演。誰不識徽處萬山，無田可耕，無綿可織，河乃山谿，岸即山脊，女子居家，仗勤苦以撫宗祧，男兒客外，恃辛資以供家室。糧食仰望乎江西，貨物希圖於閩浙，家家商賈奔四方，人人銀鬢思還鄉。徽民土著，離鄉背井，未有不勞力勞心者也。聚族一邨，莫不嚮義，每歲鄉人儺所串土高腔，所演忠孝節義。後之作俑石牌班，壞風化之渠魁，名曰“亂談”，無曲文，喊街調，淫聲淫式，無所不為，當場教演，人愛看，眾樂觀，傷天地之和而不知，禮樂傾墮全不省。賢者觀之，則損其德；愚人觀之，家資如土；婦人觀之，廉恥漸失；女兒觀之，引動春思。似此獸行之劇，敗壞人倫，竟無賢明起而禁之！非無賢明，明知故昧，不亦悲夫！予在京甫逾廿載，茲回南葬親，老成凋謝，四鄉十室九貧，米珠薪桂，綱常不整，禮樂傾頺。嗚呼！今時各村，不必問其殷實，但看衣食，幾戶無愁？有工傭者呼為上等，其餘不揣時勢之流，索居閑處，並不侵人，惟自殘踏，先戕墳山蔭木，繼毀祖舊田廬。兄弟叔姪撫膺。其末如何？週恤而閑居躋躋，安之而基業寥寥。昔年親友客四方，投奔有靠；今也六親一脉，彼此無門。譬如大厦已傾，雖英雄而無庇；巨樹已折，即鳳凰亦無棲。縂之，一家富，不如一村有生路。今大眾無依，各不相顧，雖曰地運，實由禽戲所傷。若遵古訓兢兢，何至閒處！更有游久之徒，不以鄉黨之窮，仍演名班為衒彩。豈知虛證已羸，朝不保暮，葠苓蓍术，補救不遑，何得常餌巴黃，是速死而速朽矣！時下賢哲可曾覷破此機，以為然乎否乎？若以為然，關乎一郡風化，虛弱已極，治之不易，予診營血雖衰，骨氣未改，治當清源，庶乎可轉，其挽回天道，垂救群黎之處，惟厚望於吾鄉郡邑賢侯，及各邨明哲，俯念地方，屋毀七八，民不堪命，皆由石牌班壞禮樂、墮人倫、抽人腦之所致，知者惑之，愚者迷之，而今而後，凡遇神劇，儘可不演；縱演，不用亂談腔以傷風化。一鄉能禁，則各處皆然；各處皆然，則闔郡皆然。殷實仕宦之家，尤宜倍加惜福。如是，一二年間，則“亂談”無處談，無處談即無引誘，無引誘則古風可復，古風復則後起者守分，能守分則衣食自全，衣食全則嚮禮義，有禮義則廉恥顧，廉恥顧則仁心、側隱心、羞惡心皆萌，而邨村族族，元氣自復矣！ 一家仁，一國興，仁之謂也。若以予言為否，任其自鳴自息，惟睹昔年山清水秀、人物精神，莫踰吾郡，今時雖饑餒之形，亦莫逾吾郡。現在大勢，知者逃，仁者奔，愚者死絕，苦于人莫知覺。噫！予愧一生不偶，今邁矣！無能為也已，何必作杞人憂，諄諄苦口！第憐山野鄉隅，民無生計，向以山樵度命，國恩設有職守，以杜奸蔵。近四十年来，守黃山者，私離衙署，致奸宄私種包蘆，大受包蘆篷之害，山樹毀盡，山土挖鬆，河道淤塞，山窮水盡之際，龜玉毀櫝，竟忘專責，未見嚴禁，反成例規，再不警省，人盡溝壑，豈不哀哉！天有好生之德，使予效時蟲以陳明，抑或吾鄉鑒予唾予，予何敢辭！予在內廷宮值，竊窺南府、景山兩處，教習高、昆二腔，講曲文，究音調，辯字眼，言關目，忠孝節義之劇，盡善盡美，未聞“亂談”。誰識徽處山僻，放浪形骸，竟容“亂談”以傷風化！尤可惡者，昔年逐出徽境之班，到處不稱安慶石牌，而曰“徽班”，豈我徽郡禮義之邦，而出此禽獸演串不肖之劇哉！真可恫也已！

歲在嘉慶壬申中伏日，歙西潛口燕亭氏汪必昌，因入都，順長江，感慨故里，謹述于扁舟之中。