《聊斋志异》中的女子报恩现象

高亚萍

摘 要：蒲松龄吸收了儒家文化中的德报思想和佛教的果报观念，创作出了一批重报恩，有情义的女子形象。蒲松龄对女子报恩的描摹，一方面，反映了他对当世时风的不满，希望通过报恩故事能警醒世人；另一方面，以爱情为基础的婚姻，男女交往上升到精神层面，实质上反映了蒲松龄对知己的渴求。

关键词：《聊斋志异》；女子报恩；教化；知己之托

《聊斋志异》是古代文言小说的一座丰碑，在近五百个故事中，塑造了丰富多样的人物形象，而在这人物画廊中，作者创作了一批知恩图报，有情有义的女子形象，本文试从女子以婚姻报恩的角度，分析《聊斋志异》中女子报恩现象，进而探讨恩报主题下所蕴含的文化内涵。

一、蒲松龄对报恩思想的接受

因果报应是佛教的根本教义，佛教认为人死之后，会根据生前的善恶分别进入六道，而人的三生也有因果联系。在《大般涅槃经·僑陈如品》中就有具体的论述：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”蒲松龄生长在佛教滋养的环境中，很容易受到佛教思想的影响。在《聊斋志异·自志》中记载了蒲松龄出生时候的情形“松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志.”（《自志》）临生托梦的故事在古代很常见，但大多是托梦于圣贤或预示才华的事物，蒲松龄却是病僧投生，受佛教的影响不言而喻。此外，蒲松龄生活的淄川附近就有大小神庙十几个，附近的村民集资修庙，供奉佛祖，在这样一个佛教文化浓郁的环境中，自然会受到佛教因果报应思想的熏陶，因而在《聊斋志异》中，不仅有地狱鬼神的神秘，也有佛教果报思想渗透其中。

儒家文化强调“来而不往非礼也”，这是谦谦君子在道德上的自律。孔子为了维护统治秩序而提倡“以德报德”，并形成强大的舆论压力影响着民间，成为封建社会君臣、父子、夫妻、朋友间的一种伦理原则。 蒲松龄是封建末世的落魄文人，他的一生都在做两件事，科举考试和坐倌教学。“惨淡经营，冀博一第，而终困于场屋，至五十余尚希进取”（蒲箬《柳泉公行述》）从十九岁应童子试，到71岁按例补为贡生，蒲松龄一生都在忙于同科举考试作斗争，在考试与落榜中不断挣扎，却无力改变一个下层寒士的悲惨命运。经济上的窘迫使得蒲松龄不得不找个工作应付全家人的生计，于是，设帐坐倌便成了蒲松龄维持生计的途径。无论是科举考试，还是坐倌都与儒家文化有着化不开的浓密关系。蒲松龄强烈的儒家道德伦理观念正得益于此。《聊斋志异》中许多篇目都极力赞扬“知恩图报”的美德。

二、《聊斋志异》女子报恩故事的不同类型

在各种人际关系中，蒲松龄强调各种人物关系之间的恩报关系，并积极将其融入婚姻爱情关系中，而女子作为封建社会传统中的弱势群体，因而常常作为受恩一方。《聊斋志异》中有关报恩的篇目一共有47篇，其中关于女子报恩的有27篇，具体情形如下表：

由上图可见，《聊斋志异》收录的女子报恩故事，从报恩的原因来分，可分为救助类、情义类和知己类；从报恩的主体来看，可细分为，人类报恩、精怪报恩、鬼神报恩；从报恩的方式来看，可分为婚姻报恩和救助报恩。《聊斋志异》中的女子报恩，大多是以男性的救助或者痴情守候开始，以婚姻关系结束。本文主要从报恩酬情的原因对《聊斋志异》中女子报恩现象作进一步分析。

首先，救助型的报恩故事在《聊斋志异》的女子恩报故事中占了很大比例，这一类故事往往不是单独的救助，常常伴随着男子的痴情守候，和男女间的知己之交。《聂小倩》《青凤》《连锁》《侠女》《花姑子》《荷花三娘子》《神女》等都属此类。在这一类故事中，男性在女子或其亲人遭遇困难或者危险时，进行了有意或无意的帮助，结局大多是女子以身相许来报答恩情。《聂小倩》中宁采臣在小倩遭遇妖物胁迫时，帮助她迁骨改葬，小倩主动要求做其妾婢，侍奉公婆；《青凤》中耿生从凶狠大狗口下救下无路可逃的青凤，青凤遂以身相许；《侠女》篇中米生帮助侠女奉养年老的母亲，侠女感其恩情，为其诞下子嗣，延续香火；《小翠》中的狐妇无意得到王太常的庇护而免遭雷霆之劫，将自己的女儿小翠嫁给王太常的傻儿子元丰，并多次巧妙地帮助王家躲过劫难。

其次是痴情类的报恩故事。汤显祖在《牡丹亭》题记中言：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生；生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”可谓一日倾心，终身不改。在《聊斋志异》中亦是如此，爱情不仅可以超越人鬼的边界，亦能穿越生死的界限，《阿宝》、《香玉》、《连锁》、《鲁公女》等故事中的男男女女出生入死皆为了一个“情”字。《阿宝》一篇中，孙子楚爱上了美丽的少女阿宝，为了能得到心上人，不惜折断自己的枝指，飘飘然魂随阿宝；后又魂附鹦鹉，追随阿宝，只为能与阿宝朝夕相处，阿宝感其深情，发誓说“君能复为人，当誓死相从”（《聊斋志异·阿宝》），孙子楚这才回魂。当孙子楚病故，阿宝亦准备殉情而去，其节义感动地狱阎王，于是双双还魂。但明伦评论说：“如此情种，自宜以死报之”（《聊斋志异新评》）。

再次，知己类的报恩故事是救助类和痴情类的升华，具有更加深刻的意义和震撼人心的力量。《乔娜》、《宦娘》、《乔女》、《黄英》、《香玉》等均写书生与狐鬼神灵神交的故事，其关系甚至超越了爱情和婚姻，蒲松龄对两性之间的这种知己之情极为赞赏。在《乔娜》一篇末，蒲松龄甚至说“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐。”（《乔娜》）《宦娘》中，宦娘生前“少喜琴筝”，听了温如春弹琴后，便心驰神往，暗中撮合温如春和良工的婚姻。虽然故事中宦娘与温如春的交集不多，但以琴知音，正是一段高山流水的佳话。《乔女》中的乔女不同与《聊斋志异》中的其他美丽女子，不仅又黑又丑，还豁着鼻子，瘸着腿，但正是这样丑陋的寡妇却得到孟生的倾慕，孟生死后，乔女为了报答他的知己之恩，不仅帮他夺回家业，还抚养其子长大成人，却不沾其家业分毫。蒲松龄评价说“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也。彼女子何知，而奇伟如是？”（《乔女》）赞赏之情，溢于言表。

三、女子报恩故事的文化内涵

《聊斋志异》是一部“孤愤之书”，是蒲松龄内心“知我者，其在青林黑塞间乎？”的呼喊。作者并不仅仅是为了创作一部流芳百世的小说，更重要的是为了抒怀言志，表达怀才不遇的愤懑，世无知己的无奈，以及对现实世界的不满。

蒲松龄对知恩图报的大力倡导，源于当时世风日下的现实。蒲松龄希望通过《聊斋志异》中的故事来警醒世人，恢复淳朴古风。“盖以振励斯文，事关名教，表彰盛迹，责在儒生”蒲松龄深受儒家文化的影响，虽然他的兼济天下的愿望因不断落榜而消逝，但他内心仍然有一个儒生扶世的心愿，他把他的这种愿望沉浸在他的诗中，融进他的文中，寄托在小说中。这既是一部“孤愤”之书，也是一部醒世之作。蒲松龄的朋友也证实了他在这方面的意愿，唐梦赉为其做的序言中说“今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务，正如杨云法言，桓谭谓其必传矣。”充分肯定其教化作用。但明伦在点评时也说“……取是书随笔加点，载以臆说，置行筐中。为友人王菱堂，钱辰田两侍读，许信臣、朱桐轩两学使见而许之，谓不独揭其根抵，于人心风化，实有裨益。”这说明《聊斋志异》实际上也起到了道德开化的作用。

花妖狐魅的虚幻世界，成为蒲松龄消除心中块垒的一种方式，托妖写志，以狐类人，似在谈鬼，实则说人。通过鬼狐妖怪的世界来描摹蒲松龄的理想国，蒲松龄在《聊斋志异》中创造一个恩怨分明，赏罚有道的世界。蒲松龄常常感叹在道德上人不如兽，人不如物，“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔结，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”（ 《花姑子》）“一狐也，以无心之德，而犹思所报； 而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉！”（ 《小翠》）通过有情有义之鬼怪与无情无义之人的鲜明对比，衬托出世风日下的现实，这是一个有良知的儒生发出的呐喊。一方面他希望通过“知恩图报”典型来挽救颓风，另一方面也表现出一个底层知识分子的无奈。

知己之情是中国传统文人一生的追求，“士为知己者死”不仅体现了传统士人的一种价值观，更是一种精神寄托。蒲松龄科场上屡屡失败，生活上也是潦倒落魄。物质与精神上双重失意，使得蒲松龄更加渴求一个能在心灵上给予其慰藉的知己，对知己之情的追求愈加强烈而理想化。蒲松龄在悼念故友毕际有曾写诗曰“此生所恨无知己，纵不成名未足哀”（《偶感》），足见其对知己的渴求。

蒲松龄把对知己的渴诉诸笔端，在《聊斋志异》中创作了一批娇俏可爱，知书达理，重恩图报的女性形象，那些从蒲松龄笔尖幻化出来的窈窕女子，或是感于男子的情深义重而托付终身，或与书生赋诗填词，往来唱和，或与文人秉烛夜读，解除其青灯黄卷的孤寂。这些曼妙佳人不以世俗的价值观来评判，她们看中的是精神上的交流，是男子内在的才华与品性。知己之爱使得那些在生活中百无一用的书生们显现出独特的魅力，他们“腹有诗书气自华”，其自我价值得到充分肯定。在这种基础上发展起来的婚姻，是一种双向的精神交流，男女不仅彼此爱慕，还相互欣赏和理解，肯定彼此的人生价值，这种婚姻关系摆脱了传统婚姻中“父母之命，媒妁之言”的限制，上升到精神层面的结合，这正是蒲松龄内心所向往的理想世界，一个理解他，肯定他的乌托邦世界。

清代社会主流的结合方式是聘娶婚，也是男婚女嫁的最主要的方式，封建家长在男女婚姻上拥有绝对的权威，只有在父母同意，媒人介绍的情况下，才能成为正式有效的婚姻。明清律令对于在婚姻中的妻子有着严酷的规定：“若妻背夫在逃者， 杖一百， 从夫价卖；因而改嫁者绞”。贞洁观成为女性价值观中最重要的一环，是封建社会给女性戴上的沉重的枷锁。但是在这种世俗环境中，《聊斋志异》中的女性却呈现出一种别样的风貌，为了冲破封建礼教的桎梏，蒲松龄笔下的女性在恩报关系中大多超越了生死边界，超越了物种的限制。女性为了报恩，往往是两性关系中更为主动的一方，常常无媒自嫁，大胆追求爱情生活，将“君子好逑”变成“淑女好逑”。爱情成为婚姻关系的前提和基础，这是蒲松龄婚姻观的进步。

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