布依族史诗与非物质文化遗产的保护

罗利曼（贵州民族大学文学院，贵阳　花溪　　550025）



布依族史诗与非物质文化遗产的保护

罗利曼
（贵州民族大学文学院，贵阳花溪550025）

摘要：布依族史诗是传统民间文学的重要组成部分，主要以口头相传的形式传承在布依族地区。但随着时代的更变，少数民族口头诗学渐渐谈出人们的视野走向消亡。对布依族的诗史的保护势在必行，主要建立多方式对布依族诗史的收录翻译；完善对诗史保护的相关措施；注重诗史活态性，加大传承人的培养；宣传诗史在民族文化中的重要性，增进民族自豪感。

关键词：布依族；诗史；非物质文化遗产；保护

一、诗史与非物质文化遗产

1972年11月联合国教科文组织第17届世界遗产大会通过了《世界文化和自然遗产公约》，将世界遗产分为：1.自然形成；2.人类创造，包括世界遗产类别中的世界文化遗产、人类口头和非物质文化遗产；3.人类与大自然共同创造。在20世纪联合国教科文组织把文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产。根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产包括：1.口头传统和表述；2.表演艺术；3.社会风俗、礼仪、节庆；4.有关自然界和宇宙的知识和实践；e.传统的手工艺技能。史诗就是口头传统和表述中主要方面，对于史诗的保护要以非物质文化遗产保护条例为基准，所以史诗的传承和保护是保护民族非物质文化遗产多样性的重要因素。

布依族史诗与非物质文化遗产起源于原始社会，其中折射出布依族的人生观、价值观、文化心理和宗教信仰等，是布依族人民智慧的结晶，具有历史、民俗、信仰、心理、经济、政治等广泛的内涵和独特的文化价值。诗史的开发与保护是非物质文化遗产保护工作的首要问题，如何保护濒危的诗史成了值得思考的问题。

二、布依族诗史的传承和保护现状

中国诗史的起步比外国的更晚一些，较为系统的收集、记录、翻译、整理、出版是开始于20世纪80年代。进入20世纪90年后，学者们开始树立活态的诗史观。与中国诗史的发展一样，布依族诗史也是起步晚，发展慢。周国茂、韦兴儒、伍文义主编的《布依族摩经文学》中有《开天辟地》和《造万物》两部诗史还有收录在贵州民间文艺会编印的《民间文学资料》中《赛胡细妹照人烟》。其中《开天辟地》是1986年在贵州省荔波县收录的，这是“殡亡经”中的开头部分，这个作品单薄，全诗共有54行，描述天地起源和人的来历；另一部诗史《造万物》是流行与贵州省黔西南安龙县，作家汛河于1981年和1983年收集整理的；《赛胡细妹照人烟》是作家汛河收集整理的，主要流传在贵州册亨、望谟一带，是一部以洪水神话为主题的神话诗史，与前两部诗史不同的是它对于研究布依族的婚姻价值观有着重要的参考价值。

三、布依族诗史流失原因探析

造成的原因主要有：收录的时是从中国成立之后才开始的，但诗史年代久远，收集整理不及时，许多诗史已经消失；诗史是以代代口头传承形式流传于少数人，不具固定性，流失可能性大；传承人都用自己的文字来记录诗史内容，对诗史的抢救和整理增加了难度；对于诗史保护研究缺乏经费，开展实地调查工作困难。种种原因对于布依族诗史的保护工作带来严重滞后于其他民族的原因。

四、对布依族诗史进行保护的方法

布依族诗史文本背后的活态传承、表演的场境、演述的方法、内容的活动、表达的情感等一系列的问题，不是靠翻阅书本，网上查阅资料就得出答案。所以，对于布依族诗史的保护要采取多方式、多手段的方法，才能把这些非物质文化遗产中的瑰宝保存的生动灵趣，生生不息。

（一）注重诗史传承人的培养。

我国口头传承诗史是活态诗史。诗史传承人的培养是活性保护诗史非物质文化遗产的方式，诗史的传承人必须具备有热爱本民族的文化、有担当民族文化传播的责任感和使命感。口头艺术传统以人的身体动作、形态、语言为表现形式，所以人是口头传统的主要载体，良好的传承人对于口头艺术传统的保护和发展起着至关重要的作用。

（二）田野工作者的培养。

田野调查不仅仅是普通收集材料的方法，它是获得第一手材料开始，对于田野工作者的培养是保护珍贵非物质文化遗产的重要方面。现场的考察研究需要田野工作者具有丰富的专业知识和素养，经过田野作业的理论培训，要熟练运用民族语言知识，了解当地民族的文化背景，调控调查录音工具等技能，才能成为民间文学作品好的翻译录制工作者。诗史涉及内容广泛，演唱规矩复杂，所以对诗史的挖掘工作绝非容易的事，调查人与被调查的配合度决定了调查的质量。

（三）宣传诗史。

布依族诗史研究在民间文学的研究中成为越来越重要的领域，其蕴含了丰富的民族特色，传承年代久远，内容丰富多彩，与布依族的历史生活和文化认同紧密联系，反映了布依族文化创造力。对布依族史诗文化的价值的肯定，把史诗纳入传统文化的抢救范畴，使其引起更多的关注。我认为宣传史诗的方式主要从以下几点入手：

1.发放史诗文化价值的宣传册。

史诗是一个民族民间文学的宝库，是认识一个民族的百科全书。但在民间对史诗了解很少，不知道其蕴含的文化价值。对于诗史理论的研究，民间材料是珍贵的第一手材料，要传扬其文化价值才使其活性传承发展。所以，可以影印一下关于民族史诗的材料，让人民群众了解史诗的价值，从而集合更多人的力量对史诗进行有力的保护。

2.拍摄史诗的相关视频。

在如今信息化飞速发展的时代，网络成为今天最有效的宣传工具。把史诗当成纪录片来拍摄或者以诗史传唱的背景来制作电影、电视剧等作品，揭开布依族人民的神秘面纱，让外界迅速了解布依族，宣传布依族传统文化，弘扬布依族传统精神。

3.举办史诗交流活动。

布依族史诗的演唱一般是在重大仪式场所或节日庆典，平时不会轻易演唱。所以，除了布摩以外，很少有人懂得史诗的具体内容是什么。以纪念史诗中某一历史事件和历史人物为主题举办亲民的主题活动，让布摩现场演唱史诗，人们可以切身体会到史诗的历史性意义，了解民族文化所隐含的价值。

（四）完善诗史保护的相关措施。

诗史的口头传承、叙事传统、民族记忆，诗史的圣神性与神秘性，吸引着众多诗史研究的工作者走向田野，对口头诗学的本质特点，诗史的传播、传承及演变进行深入的探索研究。但史诗的调查没有相关政策的规范，就使得调查带有明显的主观性，甚至出现不合理现象，从而使非物质文化遗产受到很大影响。

1.以法律的手段对史诗进行保护。对于史诗的传承人的保护必须以法律的形式保障他们的经济利益，政府成立专项传承基金，并保证传承人的荣誉称号。史诗的保护不是靠传承人一己之力就能完成的，加强全民族对史诗的保护意识。制定可操作性的法律、法规对史诗保护工作的切实实行，加强史诗保护的宣传力度。

2.民间组织保护民族史诗。现在为了保护民族文化的发展，布依族成立了许多民间组织，像布依族协会、歌联、诗联等。这些组织多是由对布依族文化感兴趣的民间艺人和民间文化工作者组成，他们以自己的兴趣爱好为主在为布依族民间传统文化作贡献。成立布依族史诗协会，把史诗的传承人和对史诗感兴趣专家和学者聚集起来，对史诗的保护工作进行探讨研究，以互促互进的方式对史诗进行开发和保护。

3.申报非物质文化遗产。联合国教科文组织认为非物质文化遗产是确定文化特性、激发创造力和保护文化多样性的重要因素，在不同文化相互宽容、协调中起着至关重要的作用，因而于1998年通过决议设立非物质文化遗产评选。在2009年评选的“人类非物质文化遗产代表作”中就包含有藏族诗史《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》两大诗史。中国的民族诗史走进世界的眼帘，这无疑不是对诗史的最大赞美。

五、结语

布依族诗史正处于先天不足，后天缺养。随着人类精神文明的不断革新，诗史非物质文化遗产正面临濒危，这种情况引起了各界的广泛关注，但是在诗史的开发保护工作上扔存在许多困难。诗史对中华民族于非物质文化遗产的繁荣有着重要意义，所以应加大保护的力度，制定可实施性的法律法规，多角度，多方位对诗史进行保护，才使得诗史历史性的文化实现源远流长。

参考文献：

［1］向云驹.人类口头文学和非物质文化遗产［M］.银川：宁夏人民教育出版社，2004.89-90

［2］贵州社科学院文学研究所.布依族文学史［M］.贵州：贵州人民出版社，1983年9月第一版第一次印刷

［3］周国茂、韦兴儒、伍文义.布依族摩经文学［M］贵州：贵州人民出版社，1997年11月第一版第一次印刷

［4］2001年11月2日联合国教科文大会31届会议.世界文化多样性［S］

［5］邢莉.口头非物质文化遗产的物质层面_兼谈口头和非物质文化遗产的保护［A］中央民族大学学报，2006年第6期

［6］郭海霞.论我国非物质文化遗产法律保护的困境与对策［A］经济与法制，2010年6月

中图分类号：G115

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）07-0055-02

作者简介：罗利曼，女，布依族，贵州荔波县人，贵州民族大学文学院2015级硕士研究生，从事壮侗语族语言文化研究。