波伏娃与女性主义

摘 要：西蒙娜·德·波伏娃是二十世纪法国著名女作家，她的存在女性主义思想在《第二性》中得到了详尽的阐述。波伏娃本人的一系列人生抉择也反映了她的女性主义世界观。今天波伏娃已经成为世界妇女解放运动的一面旗帜。

关键词：波伏娃；女性主义；第二性

作者简介：夏波（1971-），女，副教授，研究方向为法国文学、外语教学法。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-20-0-02

法国女作家西蒙娜·德·波伏娃是“二十世纪最重要的女性之一”[1]，是存在女性主义创始人。她的代表作《第二性》被视为西方女权运动的圣经。作为一名卓越的妇女活动家，波伏娃毕生都关注着女性的命运及她们的生存境遇。她自己的一生也始终践行着她本人的女性主义思想。

波伏娃1908年出生于法国。此时第二次工业革命刚刚完成，生产力得到巨大提升的同时，人们的思想观念也发生着巨变。由于大机器生产的普及，工厂如雨后春笋般迅速建立。新的生产方式对劳动力的需求激增，单纯的男性劳动力已经无法满足工厂的运作。时代需要女性参与其中。

但是在波伏娃生活的那个时代，法国大多数女性在被男人主导的社会中仅仅被视为次等公民。女人不能贷款，也不能有自己的财产。妇女大多从事打字员的工作，或者成为为“那些伪革命团体泡咖啡的秘书”[2]。男女同工不同酬。虽然19世纪末左右，已经掀起了妇女解放运动的第一次浪潮，女性要求公民权、政治权利，争取家庭劳动与社会劳动等价、政治权利同值，后来也被称为“女权运动”。但是女性在全世界范围内作为一个受压迫、受歧视的等级的状况并没有根本改变。女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域，甚至在家庭这样的私人领域中都处于与男性不平等的地位。女性受到男性的深刻禁锢，被看作是男性的附属品。大量女性从小就被灌输服务男性，以结婚为终极目的的思想。女性需要承担的生孩子的这个异常凶险的任务却被男性规定为理所当然的义务。女性的生产权掌握在男性手中。堕胎被男性理所当然地认为是不人道的。堕胎合法化的法案始终得不到通过，然而每年却仍然有上百万例堕胎秘密进行。由于违法，很多手术的卫生措施和医生技术都不过关，大量女性死在手术台上或留下终身后遗症。

同样，结婚是几乎所有少女的生活归宿。当时的社会对已到结婚年龄却仍未婚的女性是极不宽容的。她们会遭到社会的唾弃，甚至被自己的娘家嫌弃。这事实上是服务于男性利益的。男性出于生理需要和完成传宗接代的任务而结婚，所以给未婚少女施加压力避免单身。女性只有通过附属于另一个男性才能定位自己的社会地位。单身女性根本无法在社会上立足。

尽管女性受到的压迫如此之深，然而她们本身并没有意识到自己是处在压迫之中。这就使女权主义的难度加大。波伏娃虽然出生在这样一个时代，却从小思维敏捷，头脑清晰。她发誓不受时代限制。和普通女孩一样，她的家族早早就给她订了婚，然而她拒绝这种传统的包办婚姻，并且终其一生都在按照自己的想法生活。她去世时受到了全世界的深刻缅怀，成为了20世纪最有影响力的思想家。

女性的命运引起了同是女性的波伏娃的关注，尽管她在男人的世界里获得了认同，取得了成功。两性差异的起源是什么？性别究竟有哪些差异？哪些不平等？两性究竟应如何生活？基于探求这些问题的答案，波伏娃经过几年的写作，发表了震惊文坛的第二性。

《第二性》是波伏娃的代表作，也是“迄今为止研究女性的著作中最完美、最完善、最有学术意义的”[3]。波伏娃从哲学的角度分析了女性这一性别的本质。“女性从来都是他性，是客体，是相对于男性而言的”[4]。在父系社会中，男性自视为本体，相对与他而言，女性是客体。男性在社会中扮演着独立的角色，从事特定的工作，享有属于自己的社会地位。而他的妻子的地位是由他决定的，并且家庭的住所会因为工作的调动而改变。

身体的解放是妇女家庭解放的一种重要方式。长期以来，女人被要求守住贞洁，忠诚地侍奉丈夫。身体和精神上都不能出轨。可这是反人性的，法律和道德都无法约束这一点。社会上的压力并没有办法杜绝婚外情的出现。出轨的情形不计其数。因为婚姻本身就不符合人类的本性。它附带了太多的枷锁，对家庭的责任，对道德的恪守。大多数女性被丈夫禁锢在家要么无所事事，要么需要承担相当繁重的家务劳动，并且她们的劳动被看作毫无价值，因为无法为社会生产做出贡献。她和她的劳动都是附属的，是为处于主体地位的男性服务的。男性白天上班实现他们的社会价值，晚上回到家享受妻子的服务。可是对妻子来说，一切颠倒了。晚上才是自己最重要的工作，白天在家中却无所事事，并且每日的劳动并不能改善自己的生活状况，好似她生来就是为了终身劳作一样。波伏娃深刻地指出女性的受束缚和被轻视不是一个纯经济的问题，女性必须摆脱传统观念的种种束缚，才能获得真正的自由。

本书同样谈到了女同性恋的问题。大多数女人骨子里都是同性恋。有些女性是由于遭遇的性启蒙经历过于粗暴不堪回首而转变为同性恋抗拒男人。人的身体天生喜欢如天鹅绒和绸缎等温柔的触感。女性的身体和毛发就是这样温软。而男性体毛浓密，扎人，拥抱时触感过于粗糙。所以女人更喜欢女人的身体。还有一种女人因为抗拒女性的命运而转变为同性恋。她们抗拒女人的附属地位，寻求同男人一样的独立，从而倾向于在同性恋中扮演男性的角色。

妓女同样历史悠久。男人一边鄙视妓女，一面又离不开妓女。从未开化的时期一直到文明时代，妓女都无法禁绝。因为男性的生物需求是一直存在的。既然无法禁绝，卖淫合法化其实是个更好的选择。当妓女有了执照，就会更方便管理，也能减少疾病的传播。并且妓女的工作环境也可以得到更好的保障，避免男性仗势欺人拒绝付钱。

波伏娃《第二性》中的前卫的女权主义思想在社会上引起了巨大的反响，使她遭到了无数不堪入耳的谩骂与诋毁，她却不为所动。《第二性》点燃了西方女性解放运动的星星之火。该书一版再版，被翻译成十几种文字，在世界范围内广为流传。1965年 法国取消了《拿破仑法典》中歧视女性的有关条文。之后法国通过了一系列旨在保护女性、提高女性地位的法案。今天的法国，同性恋不再是一个禁忌。同性婚姻也在许多国家已经合法化。法国女性可以与男性平等就业，可以自愿终止妊娠。女性不仅拥有和男性平等的选举权，还可以参加各级议员选举直至参加总统选举。

波伏娃不仅拥有深邃的女性思想，并且在实际生活中她也践行了自己的思想。她与存在主义创始人萨特互为灵魂伴侣。他们定下了一个契约，不结婚，不干涉对方的私人生活，允许有其他情人的存在。萨特最多的时候同时拥有七个情人，但他仍然认为波伏娃是他此生的挚爱。波伏娃也与一个美国作家通信长达十六年之久，几乎成婚。但最终她还是为了萨特放弃了结婚。即使结婚，她必然无法全身心的爱她的丈夫，因为她对萨特的爱无法割舍。两人同是存在主义的创始人，同样把写作作为人生的终极目标。理想的高度契合使他们在灵魂上成为对方永远的伴侣。

波伏娃今天已经成为妇女解放运动的一面旗帜，指导了欧洲的女性解放运动，在世界范围内都产生了深远的影响。

参考文献：

[1]瓦尔特·范·洛索姆.《波伏瓦与萨特》[M].朱刘华.沈阳：春风文艺出版社，2000年.

[2]易佩荣，严双伍.《第二性》的时代背景、哲学倾向及相关学术争论[J].法国研究，2002（2）：90一98.

[3]波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版社，1998.

[4]BeauvoirSimonede.TheSeeondSex[M].Har-mondsworth（Middx）：penguin，1972.