简说《易经》的占卜：从不弃占、不轻占到不占

鲁庆中

现代人对《易经》的占筮，心态很复杂，有的人极为反感占筮，认为那是封建迷信、落后愚昧的东西，根本不靠谱，太“八卦”。另一方面，在现实生活中，又很容易看到街头算命的卦摊。现代风水、命理等传统术数亦非常火热，许多从业者成了高官富商座上宾，似乎又显示着占筮算命在现代社会生活中亦十分重要。

实际上，《易经》虽为中国第一经书，说起来地位蛮高，但现在的普通人还真是对它不甚了解，为什么呢？一是现代正规学校正式课程上不开设这样的课，再者自学它也并不简单，最重要的是，它古奥的语言、奇异玄妙的思维方式因过于久远而与现代人格格不入，让人理解起来十分困难、别扭，简直不知所云。而且，现代人经受了近百年的西化，思维已经非常的西式了。所以，它不像《圣经》《古兰经》等经典内容都是像神话一样的故事那么有吸引力。《易经》对现代人来说还是像对古代的普通人一样，充满着神秘感。

《易经》占筮准确吗？该怎么“用易”？这恐怕是想了解《易经》的人最关心的问题。

对于前问，那要看你该怎么理解“命运”，如果你相信人的命运是确定的，那么你就会相信未来是可以预判的，《易经》的预测就存在准确、不准确的问题。

实际上，即使人的命运真是预定的，可是人的未来谁能看得透？都是未知的。即使上帝、安拉这些第一神明，他们会直接地、明确地告诉你的未来吗？不会！基督徒会说，上帝造的人是自由的，人的什么事情都由人自己来选择，选择好了，你享受；选择不好，你遭罪！存在主义者萨特也说，人的本质是自由的，你要成为什么在于你选择了什么，选择什么，就会成为什么。比如你选择了做医生，你这一辈子绝对成不了政治家；你一不小心因为贫穷偷了人家一个馒头，一发而不可收拾，见东西都想偷，那就决定你一定是一个小偷。所以说人的选择不确定，人的将来就没法确定，人的将来没法确定，怎么能“算得准确”？这样看来，所谓准确，是个假命题。

所以，人的命运将来究竟怎样，无法真正预料，关键在于人的选择。在中国人看来，易道，就是天道，听从易的安排，就是顺从了天命。

旅卦，山上有火，山不动而火流行，有旅行之象。卦德上显示，内卦为止，外卦为文明，柔得中位，陷阳刚之中，人在旅途，客居他乡，就必须于内怀中正之德，外宣文明之象，才能小亨。所以，孔子穷究易理，作“十翼”，周游列国达13年之久，宣传自己的主张。困厄成就孔子，他虽四处碰壁，但极大地传播了自己的思想，也收揽了天下无数的贤才，成就其千古影响。

所以，人在面临困境、一片茫然的时候，《易经》就可以给你指出一条路来，相信它的安排，人自然就心安理得，尊天之意，听天之命，也算达成了“正命”。“正命”一词是孟子的说法，遵从天的安排，就是正命；不遵从天的安排，就是“非命”。人横死，就是死于“非命”，就不是天的安排。

按西方人的说法，人的未来命运在于人的自由选择，但他们并没有清楚地说明人为什么会这样选择而不会那样选择，即决定人如何选择的因素是什么。在这一点上，早期的中国人更高明，对人的命运认识得更深透，人的“命”就在其“性”中，人有什么样的天“性”，就会做出怎样的选择，就会形成怎样的命运。这就是古代中国人的“性命”之学。这也是为什么古人要求人们学习《易经》时，要重视德行的修养、不要太注重占筮的根本原因，因为他们相信“命”就在“性”中，知“性”就可知“命”，修“性”可以改“命”。

所以，就像战国末期的大儒荀子对《易经》占筮的断言：“善为易者不占。”意思是说，对《易经》学得好的人就不用占筮，就可以预知吉凶。这里面包含两层含义：一是修性可以改命；二是通晓易理可以知道天道的变化，做到未卜先知。

那么，历史上有没有占筮占得非常准确的案例呢？也有。孔子自己还说他“百占而七十当”，准确率百分之七十。

瑞士的精神分析学大师荣格对《易经》非常感兴趣，他从《易经》中甚至发现了一个与西方人的观念迥然相异的“共时性法则”，认为任何偶然并生的事件都是有意义的，所以对《易经》佩服之至。他刚接触到《易经》时，喜不自胜，一定要将它介绍给英语世界的西方人，为此，他要占筮：《易经》在西方世界会遭遇什么样的局面，筮得鼎卦九二、九三爻变。

九二爻辞说：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”

《易经》卦上显示：我有（精神）粮食，被人分享时会遭人忌妒，他们想剥夺我的意义，但他们不会成功！非常幸运！

九三爻辞说：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。”

《易经》卦上显示：鼎耳坏了，鼎变了，预示命运受阻，肥美的雉鸡没人过问，只待大旱后，遇到甘霖，人们才追悔。最后还是吉利的。

古今中外稍举几例，即可说明《易经》的占筮对人的帮助还是极大的。朱熹说：“易本为占筮之书。”所以，占筮不能放弃，是谓“不弃占”。

但是，人不能太过迷信占筮，过分地依赖占筮，人就会变得非常懒惰，对困难、问题不去积极思考，不去主动解决，就不能很好地发展人类自己的智慧、理性。人解决自己的一切问题，主要是靠自己的理性与智慧的。有句话说得好，求人不如求己。人学《易经》本来就是培养人的智慧与能力的，如果过分地依赖占筮，其结果就会南辕北辙，适得其反，让人变得越来越愚蠢，这亦是最有背《易经》之道的。

所以，古人总结有占筮三不占：

一是不疑不占。《左传》上说：“卜以决疑，不疑何卜？”占筮是决断疑惑的，没有疑惑占什么？人，只有真正遇到了凭着智识没法解决的大的困难了，才要占筮。

二是占筮要有诚心。占筮属于“鬼谋”，求助的是鬼神，所以，心要诚，不能狐疑，不相信神灵，神灵就不会告诉结果。

三是不义不占筮。问问题的人心术不正，且想问的问题不符合道义，占筮也不会有正确的结果。正如宋代的大儒张载所说：“易，为君子谋，不为小人谋。”

有人把《易经》的占筮境界分为三个层次：

一是普通人占卜。一般的普通民众，心情不顺了，丢失财物了，两口子吵架了，生活琐事，不用头脑思考，大小事都占。这是因为一般人智识不足。越是智识不足，越依赖占卜，占得越多，人越没有解决问题的能力。这样的占筮，悔吝参半，不会太准确。

二是有一定智识者占卜。聪明睿智的人不占以上那些鸡零狗碎的小事，他们遇到了问题，往往依靠自己的智识，先经过深思熟虑，有了许多条解决的思路与策略，甚至对每种策略所达到的结果都有所预判，但对使用什么策略，不能决断，此时占筮，必吉。

三是不占而断。心地纯正、智识高的人，只反思人们行为的前因后果，外在各方的影响，深识物性、人性，自然对事情的发展洞若观火，明察秋毫。

如武王伐纣，周人取得天下，大封功臣。姜子牙被封于齐，周公旦的儿子伯禽封于鲁。将要立国，姜子牙问周公如何治鲁，周公说：“亲亲尊尊。”姜子牙说：“鲁从此弱矣！”以礼治国，任人唯亲，鲁国将来会贫弱。周公问姜子牙如何治齐，姜子牙说：“举贤而上功。”推举贤人，崇尚功德。周公就断言：“后世必有劫杀之君！”齐国后世一定会出现国君被劫杀的现象。后来，果然鲁国因贫弱而被灭，姜氏的齐国虽富强，而二十四世时被田氏所取代。这就是不占而断，圣人能见微知著，见一叶而知天下秋，凭的是智慧。

孔子亦曾不占而断地预言他的得意弟子子路要“横死”。《论语·先进篇》载：

闵子侍侧，（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。曰：“若由也，不得其死然。”

一次，孔子师徒几个在一起，孔子私下里观察几位爱徒，看到身边的闵子骞显得正直平和的样子；子路显得很刚强的样子；冉有、子贡显得很和乐的样子，心中很是高兴却又很担心地说：“像由这样，恐怕将来不得善终。”他知道子路是一个很直率、勇敢、刚强的人，生在乱世，恐怕难以免祸，显示出对子路生命的忧虑。

后来，子路卷入了卫国父子争位的内讧中。孔子一听说卫国内乱，就判断说：“嗟乎，由死矣。”果然，子路死于战乱。子路死得十分忠勇，孔子亦十分伤心。

所以，学习《易经》最后达成的是智慧，是不占而断。学习《易经》不能停留在不用心地听天由命上，而必须发展出自己的智慧与能力，这才是真正的易道。