关于包佶《双山过信公所居》一诗的通信

吴洪激 贺全斋

一

吴洪激先生：

读《唐诗品汇》，发现包佶作关于四祖的五律，为了共赏，照录于下：

双山逢信公所居

遥礼前朝塔，微闻后夜钟。人间第四祖，云里一双峰。

积雪封苔径，多年亚石松。传心不传法，谁可继高踪。

包佶是天宝六年（747）进士，在任盐铁使时于贞元元年（785）路过蕲黄，当时李希烈在此叛变，江路不通，包佶受阻，此诗作于此时。

这首诗通俗易懂，无需解释。虽标题欠明确，但颔联交待双山即双峰山，信公即道信。道信住双峰山30多年，对佛教禅宗开始进行改革，集僧众500多人实行农禅并重，改变以往“一衣一钵，随缘而生”的游方生活方式；并劝僧俗念摩诃般若，改变以往仅念《楞伽经》之风；除坚持打坐做功课，还将挑水、砍柴、种菜等列为修行内容。包佶这首诗对四祖评价很高。“传 心不传法，谁可继高踪”，既是对四祖的评价，也提出了接班人的疑问。五祖弘忍继承佛法，创立东山法门，发扬光大禅宗，作了回答。至于“传心不传法”未见史志记载，是一条新的史料线索，值得进一步研究。

这首诗有两点矛盾：其一，“双山逢信公所居”，表明作者已到双峰山，那为何“遥礼”？难以理解。其二，道信于唐永徽二年（651）在双峰山圆寂建塔，那为何是“前朝塔”？不过唐于618年建国，到永徽二年仅仅33年，离隋不远，作者误以为前朝，也有可能。

贺全斋

丙申初春

二

贺全斋兄：

你托熊熊先生送来的信函已拜读。你读《唐诗品汇》，发现唐代诗人包佶写的一首咏四祖道信的五言律诗《双山逢信公所居》：“遥礼前朝塔，微闻后夜钟。人间第四祖，云里一双峰。积雪封苔径，多年亚石松。传心不传法，谁可继高踪。”和随信附的一段简要介绍文字。余甚觉宝贵。兄从事史志研究工作多年，史海钩沉，一向严谨。但余还是翻阅了1988年上海古籍出版社影印本《唐诗品汇》，加以印证，《唐诗品汇》是明代高棅编辑的唐代汉族诗歌选集，共100卷，规模阔大，具有独到见解。查证中，余还意外发现《全唐诗》卷205第19首亦有此诗记载。但诗题都是《双山过信公所居》，想兄所录《双山逢信公所居》里的“逢”字，疑版本有误。这是我在编辑《历代诗人咏黄冈》的遗珠之憾。据查，湖北《黄梅县志》、湖北《黄州府志》均亦憾失载。故推荐给黄梅《流响》诗词杂志和黄冈《东坡赤壁诗词 》杂志，以留存诗史，光大禅宗四祖祖庭。

包佶，是中唐大历、贞元年间闻名重臣。字幼正，闰州延陵（今江苏丹阳）人，历任秘书监、刑部侍郎、谏议大夫、御史中丞，居官严正，所至有声。曾一度被贬岭南。不久又起为诸道盐铁使。他在巡视鄂地期间，适逢淮西节度使李希烈叛乱，向南进犯鄂州、蕲州和黄州，行程受阻，滞留蕲黄。他的《双山过信公所居》一诗，正如你所认定，很可能是此时所作。

此诗首句“遥礼前朝塔”中的“遥”，余以为应是指远道而来。“前朝”怎么理解？包佶与四祖道信同在唐代，怎么称“前朝塔”呢？余认为其二人虽同属唐代，但四祖道信所处的是唐太宗和唐高宗时期，于唐高宗永徽二年（公元651年）闰九月四日圆寂。而包佶出道到任盐铁使时，已到了公元785年，正是唐德宗贞元元年，已经经历了好几个朝代的皇帝。包佶称四祖道信塔为前朝塔，也是可以理解的。诗的末尾句“传心不传法，谁可继高踪”的反问，虽然未见诸史载，但在西天大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法时就作了回答。当时大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖。佛祖拈起花来，意态安详，却一句话都不说。大家都不明白佛祖的意思，面面相觑。唯有一位叫摩诃迦叶的人，破额轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法……现在传给摩诃迦叶。”随之，将平日所用的袈裟和钵盂授与迦叶。后来中国禅宗就把摩诃迦叶奉为西天第一代佛祖。这就是禅宗史上“拈花微笑”和衣钵真传的典故。可见佛祖传法，其实是传的一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境。这种心境纯净无染、无拘无束，坦然自得、超脱一切。这就是传法，传授心法。后来一直被禅宗历代佛祖推崇。到六祖慧能时，他干脆以心传心，不立文字。

由于包佶受到历史的局限，或对禅宗传法未深加研究，或故以反诘提出至今仍需深入探讨的佛学问题。包佶的这首七言五律，有情有景，情景交融，在众多的唐诗中能收入《全唐诗》中，并被选录进《唐诗品汇》，是有其一定历史价值和文学价值的。

吴洪激

丙申春月

（作者系中国作家协会会员、原任东坡赤壁诗社副社长、本刊前任主编）