浪漫情怀

易立军

屈原处于上古文明的语境，周身闪耀着浪漫潇洒的诗性灵光，凭借楚民族奇异瑰丽的想象，神游宇宙、叩问苍天，他以才情卓荦的灵感，创造灵动飞扬的意境，在梦幻世界和天神、地祗、人鬼展开心灵的对话。屈赋的光芒照亮了诗国的天空，毛泽东对屈原心追手摩，常在诗篇中表达浪漫情怀。本文就屈原、毛泽东笔下涉及的不周山、昆仑山、岷山、九嶷山作一次匆匆巡礼。

一、不周山

不周山为古代传说中的神山，具体位置在哪里，到目前为止仍悬而未决，一般认为是指昆仑山西北的帕米尔高原。这座神山，最早见于先秦典籍《山海经》，该书的《西山经》说：“又西北三百七十里日不周之山。”《大荒西经》说：“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名日不周。”书中还提到了此山以产美味嘉果见称。郭璞注“不周山”云：“此山形有缺，不周匝处，因名云。西北不周风自此山出。”相传不周山是人神相通的地方，只可惜它天遥地远，终年寒冷，长年积雪，非凡夫俗子所能到达。屈原在《离骚》中云：“路不周以左转兮，指西海以为期。”王逸《楚辞章句》云：“不周，山名，在昆仑西北。”《天问》：“八柱何当，东南何亏？”、“康回凭怒，地何故以东南倾？”均提及共工与颛顼争为帝，怒触不周之山的事情。屈原义而见疑，忠而被谤，精神苦闷时神游不周山，这既是一种精神上的高蹈，更是一种对黑暗现实的不满。屈子发疑，追问共工怒触不周山的真相，放言无惮，为前人所不敢言，显露出理性精神觉醒的曙光。

在革命战争年代，毛泽东的《渔家傲·反第一次大“围剿”》，也写到了不周山。

万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉。雾满龙冈千嶂暗，齐声唤，前头捉了张辉瓒。

二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。

《淮南子·天文训》说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《国语·周语》说：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”韦昭注：“贾侍中（指后汉贾逵）云：共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵諸侯，与高辛氏争而王也。”）《史记》司马贞补《三皇本纪》说：“当其（按指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”

毛泽东按：诸说不同。我取《淮南子·天文训》说，共工是胜利的英雄。你看，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。

从以上情况看，毛泽东的诗中引共工怒触不周山的故事，具有丰富的意义。周振甫先生说：“用共工来比红军，把共工争帝来比红军与反动派的斗争，头触不周山，指红军的起来革命，要打破反动派统治的天下。”毛泽东此词，发展了共工神话，把“共工怒触不周山”赋予了时代意义，使这则关于不周山的古老神话获得新生。

二、昆仑山

巍巍昆仑，扑朔迷离，虽不能至，然心向往之。“昆仑”一词在《山海经》中出现20余处，是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等，都起源于昆仑山。《山海经·北山经》说：“又北三百二十里日敦薨之山......出于昆仑之东北隅，实惟河源。”汉武帝在张骞打通西域之后，就派了后续的使者，前去探寻黄河源头。《史记·大宛列传》云：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山日昆仑云。”

屈原在作品中多次写到昆仑，《离骚》中说：“遑吾道乎昆仑兮，路修远以周流。”《九歌·河伯》中说：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”《涉江》中说：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”特别是在《天问》中，屈子针对当时流传昆仑的许多内容大胆发问，“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”昆仑神话的大致内容初见端倪。“昆仑山广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”它是东方文明的圣殿，是长生不老的仙乡，同时也是求仙者、失意者的精神之乡。屈子心烦意乱，上下求索，希望得到慰藉，抚平受伤的心灵。屈原对昆仑神话的质疑，反映了他大胆怀疑和批判旧说，勇于探索真理的精神。

长征途中，毛泽东“马上低吟三五句，灯前速记六七行”。1935年，红军长征翻越岷山的时候，毛泽东伫立岷山峰巅，思接千载，心骛八极，写下了著名的《念奴娇·昆仑》：

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

毛泽东写的该词虚实相生，想象奇特，以雄放挥洒的气势，指点江山，评说昆仑的千秋功罪，在他的笔下，不食烟火的蛮荒昆仑，俨然成了看尽人间沧桑的历史老人。昆仑的形与神与诗人的情与理完美的结合。1958年12月21日，毛泽东对该词作批语：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。改一句：‘一截留中国改为‘一截还东国。忘记了日本人是不对的。这样，美、英、日都涉及了。别的解释不合实际。”

1959年毛泽东说：“如有可能，我就游黄河、游长江。从黄河口子沿河而上，搞一班人，地质学家、生物学家、文学家，只准骑马，不准坐卡车，更不准坐火车，一天走60里，骑马30里，走路30里，骑骑走走，一路往昆仑山去......我很想学明朝的徐霞客。”后来由于国际形势的变幻，计划中的黄河、长江源头之旅从此耽搁下来。

昆仑山，是一代天骄到晚年都想骑马去看一看的大山。

三、岷山

常人对岷山的認识，一般是从毛泽东的《七律·长征》中的诗句“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”开始的，想到岷山连绵不断，终年积雪，高不可攀。

岷山是一座历史悠久，内蕴丰富的名山。在先秦时期，有关岷山的记载就屡见不鲜，《尚书·禹贡》中说：“岷山导江，东别为沱，又东至于澧。”《苟子·子道》中说：“昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。”屈原在诗篇《悲回风》中亦有涉及，“冯昆仑以瞰雾兮，隐岐山以清江。惮涌湍之磕磕兮，听波声之汹汹。”王逸《楚辞章句》：中说“隐，伏也。岐山，江所出也。《尚书》日：‘岐山导江。言己虽远游戏，犹依神山而止，欲清澄邪恶也。岐，一作山曼，一作汶。”《史记·封禅书》中说：“自华以西，名山七......渎山，蜀之汶山。”《史记索隐》中说：“《地理志》：‘蜀郡湔氐道，滑山在西。郭璞注云：‘山在汶阳郡广阳县，一名渎山也。”洪兴祖《楚辞补注》云：“岐，山曼，汶，并与岷同。《书》日，岷山导江。岷山，在蜀郡氐道县，大江所出。《史记》作汶山。《列子音义》引《楚词》：隐汶山之清江。隐，依据也。”屈原“隐岐山以清江，惮涌湍之磕磕兮，听波声之汹汹”，就是依凭岷山远眺，观瞻清澈的长江，只见江面波涛汹涌，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

登山则情满于山，屈子的浪漫情怀，2000多年后，引发了巨大的回响。

1935年，红军长征翻越岷山，毛泽东站在山顶极目四望，第一次看见了雪峰如海的世界，感受着一个神话传说般的世界。岷山的风光激发诗人的灵感，毛泽东因此创作出了千古绝唱《念奴娇·昆仑》。《念奴娇·昆仑》曾题为《念奴娇·登岷山》，毛泽东自注：“夏日登岷山远望，群山飞舞，一片皆白。”对于“更喜岷山千里雪”中的“岷山”不宜抠得太死，该山在四川松潘县北，绵延四川、甘肃两省边境。周振甫先生说：“写岷山千里雪，实际上是用岷山来概括长征中过雪山的艰苦斗争。红军在1935年6月过夹金山、梦笔山；7月过长陂山、打鼓山、拖罗岗，这些都是千里积雪的雪山。”毛泽东坚信：“太现实了，不能写诗。”嘲在诗歌的土壤上，浪漫主义是一朵永开不败的花朵。

四、九嶷山

远古时期舜帝到南方巡游，死于苍梧之野，也就是今天永州市宁远县九嶷山一带，随即葬于该地。他的两个妻子娥皇、女英得知消息后，以泪洗面。她们泪洒竹林，竹子染上斑斑泪痕，人们把这种斑竹称为“湘妃竹”。娥皇、女英投湘水殉情，她们英魂不灭，湘水起波，成为湘水之神。

这一美丽的传说，许多古籍有记载。《山海经·海内南经》中说：“苍梧之山，帝舜葬于阳。”郭璞注：“即九疑山也。”《海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”郭璞注：“山今在零陵营道县南，其山九溪皆相似，故云‘九疑，古者总名其地为苍梧也。”“疑”、“嶷”相通。关于湘妃之死，也以《山海经》所载为最早。《山海经·中山经》中说：“又东南一百二十里日洞庭之山......帝之二女居之，是常游于江渊。澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”郭璞注：“天帝之二女而处江为神。”汪绂《山海经存》中说：“帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇、女英也。相传谓舜南巡狩，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君、湘夫人是也。”

凄美的传说，感动了屈原，他有专门吟咏二妃的诗篇，想象着“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。媚媚兮秋风，洞庭波兮木叶下。”《离骚》云：“百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”王逸注：“九疑，舜所葬也。舜又使九疑之神，纷然来迎，知己之志也。”《九歌·湘夫人》中说：“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。”王逸注：“九疑，山名，舜所葬也。言舜使九疑之山神，缤然来迎二女。”《远游》中说：“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑”，王逸解释说：“过衡山而观九疑也。”

九嶷山在屈子笔下成了精魂所驻之山，黯然伤神之山，它与洞庭湖中的君山遥遥相对，倾诉着相思的缠绵。

延安时期，毛泽东与旧友乐天宇聊天，说他很喜欢九嶷山的斑竹，以惋惜的心情对乐天宇说：“我是湖南人，却没有去过九嶷山。”乐天宇的家乡正好在九嶷山，一次，乐向毛泽东念起何绍基的诗：“生长月岩濂水间，老来才入九嶷山。消磨筋力知余几，踏遍人间五岳还。”毛泽东表示以后一定去九嶷山看看。由于工作繁忙，毛泽东的这个愿望一直未能实现。1961年秋天，毛泽东早年的三位好友周世钊、李达、乐天宇赴京拜访主席，周送一幅东汉文学家蔡邕的《九疑山铭》的墨刻，李送两支斑竹毛笔和一首咏九嶷山诗，乐送一段九嶷山斑竹和一首七言诗。旧友相逢，促膝叙旧，格外高兴，毛泽东睹物思乡，情寄故人，以浪漫的笔调写了一首《七律·答周世钊、李达、乐天宇同志》，郭沫若在编辑毛泽东诗词时建议改为“答友人”，意取多数，建议被采纳，其诗如下：

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

在诗人的想象中，九嶷山的轻烟缭绕，娥皇、女英两个“帝子”以云为衣，乘风而下，她们的形象远不是屈原笔底的愁苦不堪。“斑竹一枝干滴泪”之后的“红霞万朵百重衣”，使抑郁悲哀的凄绝，化作光鲜流丽的美艳，这是毛泽东诗词中最为浪漫瑰丽的一首。

通过对屈原、毛泽东笔底四座神山的匆匆扫描，我们能够看到，屈原、毛泽东别具一格的博大胸襟和浪漫情怀，给诗歌插上了灵动的翅膀，增添了葱茏的诗意，他俩以卓尔不凡的手笔，熔铸了绚丽多彩的华章。