“游百病”习俗浅析

摘要：“游百病”习俗是一种正月十六出行，以驱除病疫的传统民俗活动。我国典籍中关于“游百病”习俗的记载比较多，且集中在明清时期。现在“游百病”习俗仍然遍布在我国南北地区，但又形式不一。因此，从时间和空间两个维度对“游百病”习俗做一探讨，可以更深层次的理解传统民俗活动的演变与发展在当今社会的意义。

关键词：游百病；历史记载；现状；文化内涵

“游百病”习俗盛行于笔者的家乡武威，是一种于每年农历正月十六日进行的传统习俗活动。查阅资料发现，早在古代当地就有此习俗，清代张绍美修的《五凉全志》所记“自十三至十六日，竞张灯火，设为新供，放烟花火炮，童子歌舞游戏以庆元宵，十六日出游除百病[1]”可以作为佐证。此外，这种习俗并不是武威所独有的，还流传于四川阆中、安徽全椒、江苏南京等地。只是习俗名称并不一致，有“走百病”、“溜百病”、“跑百病”等说，有的地方更是直会其意，叫做“走百灵”、“走太平”等。

一、史籍上的“游百病”习俗

明万历年间沈榜《宛署杂记》中关于“游百病”习俗的记载较为详细，“正月十六夜，妇女群游祈免灾咎，前令一人持香辟人，名曰‘走百病。凡有桥之处，三五相率一过，取渡厄之意[2]”交代了正月十六日夜里游百病，主要为妇女结伴出游，目的是祈福消灾。跨过有桥的地方，更有度过厄运的意思。书中还记载说“暗中举手摸城门钉，摸中者，以为吉兆[3]”，是说当夜妇女们一定要摸一摸城门上的铜钉，因“钉”与“丁”谐音，意为添丁。以消灾、度厄、添丁为目的的“游百病”，体现出古代人们的一种诉求。清代对于“游百病”习俗的史籍记载较多，见于徐釚《词苑丛谈》和潘荣陛《帝京岁时纪胜》等。这些关于“游百病”习俗的记录，与明代是相似的，体现出在清代游百病习俗已经被当作元宵节的重要习俗，于正月十五夜，妇女出行，摸门钉，走三桥为主。

由于这些记录多出现在明清著述中，又以北方城市为主，后人根据这些相关记载，认为“游百病”是明清以来北方的风俗，当然这并不足以为信。清甘熙在《白下琐言》提及“岁正月既望，城头游人如蚁，箫鼓爆竹之声，远近相闻，谓之‘走百病……[4]”《白下锁言》是晚晴时关于南京的著述，书中出现“走百病”。可见这一习俗并不局限于北方。若一例不足以为证，清道光年间顾祿记载苏州社会史的《清嘉录·正月·走三桥》亦可作反证。因此，“游百病”是明清时期北方习俗这一点自然存有疑问。但是不得不承认，这些记录已经反映出“游百病”习俗最基本的内容与特点。一天时间内游乐，显然不会有多大的实效，“游百病”更多的是一种象征。它表明古代妇女希冀来年身体健康，全家平平安安的美好心愿。联系明清社会背景，封建王朝达到鼎盛，缠足习俗限制着妇女的出行。正在这个时期，没有男子而妇女自发相伴夜游却得以风靡。所以明清时的“游百病”也可以理解为是妇女打破束缚，放松身心的行为，体现出妇女对外出、自由的向往，“游百病”也因为充当着这样的角色而成为一种广泛的体育活动。

二、“游百病”习俗现状

“游百病”在我国各地的城乡盛行，于每年农历正月十五、十六日进行。是日，平时忙于农活、工作而无暇闲逛闲游的人们，忘却了紧张忙碌的生活节奏，无论男女老少，都会早早起床，与亲朋邻里相约，举家出门，出外游逛一番。在这其乐融融的景象背后深藏着人们的期待，认为这种游逛可以起到预防或祛除病灾的作用，出门四处游走，意谓将家里病邪驱散。

这是从广泛意义上目前常见的“游百病”活动，但实际上各地却大同小异。比如，我国南京地方有“正月十六爬城头，踏太平，走百病”的说法。鲁西南一带有“走出门庭，心灵手灵”，故前往孔庙、孟庙烧香许愿，祈祷心灵手巧。河西走廊武威地区的人们有“逛海藏，游百病”，因海藏寺有一口名为“药王泉”的井。吴江地区将“走三桥”习俗在2011年列入第四批市级非物质文化遗产，流行着“元宵节走三桥，上桥走走，万病无有……”的民谚。四川阆中地区更是将“游百病”申请为“中国体育非物质文化遗产”，当日全城出动观看文艺演出。

“每一种文化都是对特定的自然环境和社会环境的结果，……面对一个社会的某种特殊习俗时，只能从适应社会的特定环境的角度来加以判断[5]”，现在的“游百病”习俗正是这样。正月十六出行，目的在于消灾祈福，但是各地的形式又不完全一样，具体看来则是每个地区都根据会自己的特色，过出属于自己的“味道”，是一种文化适应的结果。民俗活动在传承的同时又有着变异的迹象，而这又是一个民俗在某一地方得以流传、存在的理由，因特殊而欲显重要。

三、“游百病”习俗的文化内涵

若对游百病习俗的现状与相关文献记载加以对比，其实不难发现如今各地“游百病”习俗实际上是历史上习俗的一种延续，但保留延续的同时又具有独特性。作为延续，“游百病”在明清时期妇女当中盛行，目的在于消灾，现在人们依然选择正月十六日出行，也都认为是自然而然的，因为老一辈都在这么做；消灾的观念或许有所淡化，出行的理由却依然如此，这显现的是传统习俗的传承。说是独特性，从表面上来看，已经由原来的妇女扩大到男女老少，夜里出行改变为白天出游，消灾的说法只是挂在嘴边，而从本质上来讲，时下“游百病”习俗在逐渐的演变中有了更深层次的文化内涵，表现在：

（一）多层次之间的互动

1.人与人的互动

宽泛的层面来说，古代“游百病”习俗是在元宵节前后，妇女相伴，祈福求子的活动，它是属于妇女的节日。而放眼当下各地“游百病”习俗，它似乎成为一个社会集体的需求，体现在人与人之间的互动，表现为不同家庭、不同家族、不同职业，以至于延伸为不同的人与人之间的互动。生活节奏越来越快的情况下，迫于生计的人们只能小范围活动，对于其他的事情变得漠不关心。这就使得人们亟需一种缓解压力、联络情感的活动。正月十六“游百病”，理所應当的放下手头的工作，相约出门，随心所欲的选择日常活动；同时，“游百病”习俗又几乎牵扯到家家户户的人，家家户户的人在这一日有着同样的行为。人们在行为没有差别的情况下，心灵的共鸣就变得格外容易。

2.人与自然的互动

人类生存必然依靠自然环境和社会环境，从某种程度上来讲，自然环境却是最基础的条件。“游百病”就是人与大自然之间的互动，突出表现在自然环境一直是该活动的承载体。最初的“游百病”习俗是妇女在夜晚走出家门，或走城墙边、或走桥，以禳灾驱祸。这是对封建时期要求妇女“大门不出、二门不迈”礼俗的超越，也是妇女出外与自然亲近的重要机会。现在看来，每年正月十六，人们走出家门，各地习惯已经不一致，人们或四处闲逛，或参加集会，为来年的身体健康祈福。同时，在为祈福这一表层目的之后，“游百病”已经更像是一家人的一次远足郊游。正月十六处在二十四节的立春与惊蛰前后，正是萬物复苏、生机勃勃时节，人们结伴出行，将生活、工作中的烦恼搁置，只为呼吸新鲜空气，心中自然有无限的喜悦，感受到的是大自然的恩赐。因此，在沿袭传统文化活动的同时，增强了对大自然的热爱之情。

3.和谐安定的社会互动

古代妇女在生产劳动、操持家务、子女教育等各个方面都起到了支撑整个家庭的作用，固定的一次出游都带着趋利避疾的朴素的愿望，体现出一种社会的意识。现在来看，这种意识也被完整保留下来。繁琐的日常生活让人们有迷失自我的感觉，而参加集体活动才能看到自我的存在。“游百病”习俗，是一种闲适的、全民参与的习俗，让大家在活动中认识到自我与他人共存的现象。但这种共存不是在竞争之中，而是在一种和谐安定的环境当中，体现的是一种良性的社会互动。

（二）崭新的文化符号

古代妇女“游百病”出行的路线往往有事先的筹划，在有城墙、桥、吉祥的门第处， 现在“游百病”习俗最初的活动方式也是全家出门同去一个地方闲游以祛病消灾。现在该活动在人们的努力下，在原有的基础上增添了更加丰富多彩的内容，赋予了其新的内涵，变得越来越满足人们的审美需求。虽说正月十六已经是春节的尾声了，但这一日的活动却仍然异常的精彩。烧香祈福的人聚集在大家所熟知的寺院里，一些偏远乡村的老人则会参加当地镇上的庙会；当日一些单位还会借此机会做一些宣传、促销活动，引起消费者关注；一些地方则会在每年为民众一些特色文化演出。所以说，从出门闲游、烧香祈福、观看文化演出、到参与物质消费等这一连串的活动，这已不再是人们最初的朴素的消灾愿望，它已经逐渐演变为人们的生活方式，成为当地的文化符号，尤以四川阆中、安徽全椒盛名。

“游百病”习俗，是保留历史民俗而形成的地域性民俗。简单来说，“游百病”就是在每年正月十六集体出行，带有“祛病消灾”这样的美好愿望。随着社会的发展，现在这种习俗带给我们的不仅仅是积极的生活心态，而且是丰富多样的社会文化。因此，我们决不能用陈旧的眼光，把“游百病”简单地看成是一种带有迷信色彩的“祈愿”，那样将丧失传统文化在社会生活中的意义。

参考文献：

[1]张绍美修，曾钧等撰.五凉全志[M].成文出版社有限公司印行，1749.

[2]沈榜.宛署杂记[M].北京：北京出版社.1961：167.

[3]沈榜.宛署杂记[M].北京：北京出版社.1961：167.

[4]甘熙.白下琐言[M].南京：南京出版社，2007（9）.

[5]孙秋云.文化人类学教程[M].北京：民族出版社，2004：11.

作者简介：李娟（1991-），女，硕士研究生，西北民族大学，研究方向：民俗与性别研究。