浅谈王夫之美学思想

李颂华

内容摘要：王夫之的美学思想具有重要的研究价值。在中国美学的发展史上，王夫之的美学思想具有承上启下的作用。他既辩证地继承了中国传统的美学理念，又批判性地发展了传统美学思想。因此，本文拟从四个方面对其美学思想进行阐释和说明。这四个方面分别是王夫之美学的艺术渊源、王夫之美学思想的核心内涵、王夫之美学思想的理论体系以及王夫之美学思想的研究现状。并以期引起美学相关研究者对于王夫之美学思想的关注和艺术价值的挖掘。

关键词：王夫之 美学思想

王夫之的美学思想在中国美学史上具有重要的地位。王夫之的美学思想不仅自成体系，而且还在其自成体系的过程中，实现对传统美学思想的继承与发展。因此，在这个意义上说，王夫之的美学思想体系又在中国美学史的研究中处于一个关键性的节点上，即他的美学思想在中国美学史的发展历程中起着承上启下的作用。所以，探究王夫之的美学思想及核心内容既是了解中国传统美学思想核心内涵的基础，又是了解中国美学思想发展历程的关键。

一. 王夫之美学思想的艺术渊源

关于王夫之美学思想艺术渊源的探讨，不同的学者有不同的观点和意见。而这些争议颇多的研究与阐释中，下边这则论述颇具代表性。因为它不仅是对过去王夫之美学思想渊源思想研究的归纳与总结，而且也是基于对王夫之美学思想体系重新审视的基础上，经过科学分析而得出的客观结论。其阐释原文如下：过去的学者往往以工夫之的诗论为限来概括他的美学体系，这是不妥当的。只有将王夫之的主要美学思想放在中国古代美学传统的大背景下来考察，才能见出其真正的美学思想体系。我认为王夫之吸收了以孔、孟为代表的儒家美学思想的精华，又批判地继承了道家和佛教的美学思想，在此基础上创造性地提出了易简、现量等美学观念，并将它们辩证地结合于其诗论、乐论和审美教育论当中，形成了一个充满辩证精神的严整的美学体系。这是一段关于王夫之美学研究的综合性论述，但在这综合性的论述中首先对其艺术渊源进行了详细地说明，即王夫之美学思想的艺术来源是中国的儒家思想和道家思想和佛教美学思想。这也就是说，王夫之美学思想的基础具有多维性的特点，而对这多维的理论基础，王夫之先生进行了批判性地继承。在其美学思想体系中，无论是儒家的美学观念，还是佛教、道家的美学思想，他都是在重新审视的基础上进行的批判性继承，因而，这样的继承才能重新形成一个新美学体系，即王夫之美学体系。

二. 王夫之美学思想的核心内涵

王夫之在论及“美”的时候曾经有一段这样的经典阐释：天地之生，莫贵于人也；人之

生也，莫贵十神矣。神者，何也？天地之所致美者，百物之精，文章之色，休嘉之气，两间之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而为精，致美于人而为神，一而已矣，求之者以其类，发之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪养弗盛也，非盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其气，发其盛而不惭也。从这段论述中，可以看出王夫之非常注意对美的系统性研究。首先，在美学的系统之中，自然界的美、人自身的美以及各种事物之美共同形成了美学体系。在他看来，自然美的核心在于“精”，人自身之美在于“神”，万事万物之美不外乎是精、神、气、色等的体现。从另一个层面分析，这里提到了“精”也好，“神”也罢，就连后边的“气”与“色”都是其“美”这个大系统之下的子系统。其次，系统论观点的美学使王夫之非常关注对子系统之间相互影响的分析。即其它研究者所谓的“普遍联系”。众所周知，哲学上“普遍联系”的观点仅仅是强调事物之间存在联系的特点，而没有涉及到对这些具有联系的事物之间相互作用的分析。而系统论则不同，它不仅关注各子系统的构成，而且还运用“整体大于部分”的观点分析这些子系统之间的相互作用。正如选文中提到的“是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉”一样。再次，王夫之认为“美”是外在形式与内在内容的和谐统一。在传统的美学研究中，有人认“美”是事物外在形式的表现，也有人认为“美”是内在精神的本质。而王夫之则认为所谓的“美”是外在形式与内容的统一。因此，他说：“绘非异色，则文不足以宣。故礼以人之情而著其美。酌其事之异而损余补不足也。

因此说，王夫之的美学内涵应该体现在三个方面，即系统论的美学观，辩证分析的美学源，相互作用的美学构成。

三. 王夫之美学思想的理论体系

正是因为王夫之在其美学研究中坚持了系统论的思想，所以其美学研究自成体系。首先，王夫之的美学研究体系。一个系统性的美学研究，既应该涉及到研究对象的艺术渊源，又要涉及到研究理论体系的更新与发展。在王夫之的美学研究中，他既论述了“美”的产生问题，又涉及到了“美”的表现问题。例如上边提到了自然之美在于“精”，人自身之美在于“神”，而且通过这些“美”的外在表现又探究其产生的具体原因，即各种因素的相互作用。所以他才会说“君子所以多取百物之精以充其气”。其次，王夫之的美学内涵体系。王夫之的美学内涵体系是研究王夫之美学的关键所在。王夫之的美学包括人性美学，音乐美学，还有审美教育。在王夫之的研究中，他不仅结合传统的美学研究，深入地探讨美学的基本问题，而且也结合相关的研究结论分析它对现实生活的影响。例如，审美教育问题。众所周知，审美教育不仅是发现美的前提，而且也是创造美的关键。只有当每一个人都知道“美”之所以为“美”的时候，他们才有可能去自觉地创造美。而对于前者而言，要想使众人都知道“美”之所以为“美”，那唯一的办法就是进行审美教育。因此，在王夫之的研究中，他不仅关注美学的相关理论问题，而且也积极地探讨审美教育的具体实践。

再次，王夫之的美学应用体系。美学应用体系作为王夫之美学体系的重要组成，它不仅是其美学理论的实践过程，而且也是其通过实践丰富自己美学理论的过程。在其美学应用的过程中，王夫之结合音乐实践，不仅批评了“声无哀乐”的偏颇，而且也详细地分析了音乐美学的作用与功能。在王夫之审美教育的实践中，他不仅详细地阐释自己对审美教育的目的理解，而且也结合自己对审美教育实践的反思，详细地分析了审美教育的方法问题。尤其是其继承儒家美学方法的基础上，又提出了自己与众不同的美学教育方法。他说“艺者可以资道之用”。这句话的意思是说，在美学的教育实践中，既要坚持传统的“道”，又要辅以“艺”。只有在“道”与“艺”的结合中才能实现真正的审美教育。

四.王夫之美学思想的研究现状

王夫之的美学思想研究还要关注最后一个问题，即王夫之美学思想的研究现状。对于现状的关注，既可以发现其研究中的不足，又可以获得其研究的最新成果。目前王夫之美学思想的研究，在宏观的层面上，缺乏系统性阐释；在微观的层面上，缺乏对其美学教育的研究。因为，宏观的阐释可以使读者明确其美学思想体系的构成，微观层面上对其美学教育的研究，可以发现其美学教育方法给予当代审美教育的启示。

总之，王夫之的美学思想在中国美学史上占有独特的地位。任何一位关注美学的研究者都应该系统性地审视其美学思想的构成及其对中国美学发展的影响。唯有如此，才能真正地挖掘出王夫之美学的艺术价值。

（作者单位：中共西安市委党校文化教研部）