人类学视野下民族传统体育价值观的调查整理方法——以壮、侗、苗、瑶等的村落体育项目为例

周家金，孙庆彬(1.玉林师范学院 民族地区文化安全研究中心，广西 玉林 537000；2.玉林师范学院 体育学院，广西 玉林 537000)

人类学视野下民族传统体育价值观的调查整理方法
——以壮、侗、苗、瑶等的村落体育项目为例

周家金1，2，孙庆彬1，2
(1.玉林师范学院 民族地区文化安全研究中心，广西 玉林 537000；2.玉林师范学院 体育学院，广西 玉林 537000)

运用文献法、逻辑分析法和例证法，以人类学的文化层次理论和“深描”方法为依据，以单个体育项目为研究视角，探析民族传统体育价值观的调查整理方法，为民族传统体育的保护、传承与研究等提供支持。研究认为，调查民族传统体育价值观，应考虑体育价值观的存在特性——隐身性、弥布性、稳定性和系统性；调查的切入点有体育器物、体育制度、体育行为、体育环境要素和体育历史要素等；应采用以“深描”为主的综合调查分析法；应将调查到的体育价值观信息进行整理：首先甄选出核心体育价值观，然后以核心体育价值观为统领，对调查来的价值观内容进行分层聚类，构建出完整的体育价值观体系。

民族传统体育；价值观；调查；整理；方法

“民族传统体育”是由我国特定民族地域的人群所传承的、能够反映该民族或该地区人群的生存历史、民风民俗、价值观、审美观、民间信仰等的传统体育项目[1]；“价值观”是“某种文化环境下的人，关于物质文化、精神文化、制度文化、行为文化和心理文化等所表现的价值和价值关系的整体的看法和观念”[2]。

从目的论角度看，也许民族传统体育文化冰山中最具意义的部分便是价值观了。它不仅是民族传统体育保护、传承的精神基石，也是民族传统体育研究的重要依据。笔者曾撰文指出：“民族传统体育有本、末之分。所谓本，即隐藏在体育深层的价值观，它在体育中居于核心地位，起价值引导作用；所谓末，就是价值观的外在延伸，即那些被称为‘技’或‘术’的行为、技术、规则等文化表层内容。体育行为不过是价值观的外在延伸，它们受价值观的支配，只要守住内在的价值观，外在的体育行为便不会异化变质。”[1]一言以蔽之，价值观是民族传统体育的灵魂，在民族传统体育中占有核心地位。笔者曾向多位体育工作者询问民族传统体育价值观重要吗？皆言重要。再问如何系统调查呢？多答不好说。虽然学者们大都认可体育价值观的重要性，但截至目前鲜有学者系统说明如何从纷繁的民族传统体育现象中提取价值观成分。民族传统体育价值观的调查整理是一项复杂的系统工程，需要运用适宜的方法才能完整地窥其全貌。笔者以人类学理论为依据，探析民族传统体育价值观的调查整理方法，为民族传统体育价值观研究提供方法支持。

本文选题源于作者对村落传统体育项目进行实地考察时所遇到的困惑，文中实例大都源自笔者积累的实地调查资料。笔者在主持国家社科基金西部项目期间，实地考察了广西境内的多个民族传统体育项目——天峨县六排镇纳洞村的壮族蚂拐舞、天峨县三堡乡的壮族六林拳、东兰县长江乡板龙村的壮族打榔、融水苗族自治县杆洞乡杆洞村的苗族拉鼓、三江侗族自治县富禄乡富禄村的侗族抢花炮、金秀瑶族自治县六巷乡古陈村的瑶族黄泥鼓舞、东兰县三弄瑶族自治乡三合村的瑶族铜鼓舞等，特别对这些体育项目所包含的价值观予以关注，对价值观的调查方法进行了深入思考，为本研究奠定了坚实的实践基础。

1 体育价值观的存在特性

欲调查民族传统体育价值观，首先需要明确其存在的特性。这恰如要钓鱼，就要了解鱼类的栖息特性；要采矿，就要明白矿物的蕴藏特性。

民族传统体育价值观至少有4个存在特性：1)隐身性。根据人类学的文化层次理论，价值观处于文化的核心层次，它不外显于文化的形表。例如侗族抢花炮“求福、求子、求财”的价值观、瑶族黄泥鼓舞“盘王崇拜”的价值观，都隐身于体育形表之中，需要深入挖掘才能觅其踪迹。2)弥布性。这里的“弥布性”，指民族传统体育价值观无孔不入，其影响力弥散分布于体育器物、体育制度、体育行为和体育心态之中。例如侗族抢花炮“求福、求子、求财”的价值观，就充溢于送炮、抢炮、迎炮、拜炮、养炮等整个活动过程，其影响力辐射到抢花炮各个环节。3)相对稳定性。“价值观具有相对的稳定性和持久性，在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。”[3]体育价值观也是这样，它“一旦形成，便是一种持久的体育信念，具有相对的稳定性”[4]。但这种稳定性不是绝对的，随着周围环境的变化，体育价值观会发生嬗变。4)系统性。作为一种民间文化形态，民族传统体育往往包含着多种价值观念。例如，壮族抛绣球包含着求偶、交友、娱乐等价值观；壮族蚂拐舞包含着蚂拐崇拜、敬重农事、休闲娱乐等价值观；苗族拉鼓包含着追怀祖先、彰显宗族力量等价值观……每一个体育项目所包含的多维价值观之间，都存在着内在的逻辑关系，构成一个“层带分布的价值体系”[5]。

民族传统体育价值观具有隐身性、弥布性、相对稳定性和系统性，带来如下启示：民族传统体育价值观具有隐身性，故调查时不能圄于体育形表，而应透视体育的深层，要通过表象看本质。民族传统体育价值观具有弥布性，故从体育的各个文化层次(器物层、制度层、行为层和心态层)入手，皆可觅到价值观的身影。民族传统价值观具有相对稳定性，故应重点关注民族传统体育中表现稳定的价值成分。民族传统体育价值观具有系统性，所以在调查某一项目的价值观时，需要对调查到的价值观信息进行整理整合，力图构建出一个系统、完整的体育价值观体系。

2 体育价值观的调查方法

2.1 调查的切入点

民族传统体育价值观隐身于纷繁的体育现象、体育行为之中，对其进行调查，需要选定恰当的切入点。根据人类学的文化层次理论，调查民族传统体育价值观，需要考查体育的4个文化层次。除此之外，还应考查体育的环境要素、社会环境要素和历史环境要素。我国人类学家林耀华认为，环境要素对文化变迁起重要作用[6]。美国人类学家基辛(R.M.Keesing)认为，文化必须在社会上和历史上被置于一种因果关系之中才能进行有效的考察[7]。因此，可考虑从民族传统体育的文化层次、环境要素和历史要素等3个方面寻找调查的切入点(图1)。

图1 体育价值观调查的切入点

2.1.1 从体育文化层次切入

美国人类学家朱安利·斯图尔德(Julian Steward)认为，人类的每一种文化形态从外而内约略分为物态、制度、行为和心态等4个文化层次，其中心态文化处于核心层次，其影响力辐射到各个文化层，具有文化引导作用[8]。根据这一理论，作为一种人类文化，民族传统体育应包含4个文化层次——体育器物层次、体育制度层次、体育行为层次和体育心态层次(图2)。各个层次都受体育价值观的制约、引导，都会留下价值观印记，因此都可作为体育价值观调查的切入点。

图2 民族传统体育的4个文化层次

2.1.1.1 从器物层次切入 民族传统体育的器物层次包括场地、器具、服装等，是价值观的重要载体。“民族传统体育项目使用器具有肢体功能的延伸与象征意义的衍化。”[9]研究者应超越器物的工具意义，透视其象征意义，提取其价值观成分。以天峨县纳洞村的壮族蚂拐舞为例，其器物有铜鼓、犁耙、耕牛、织机、渔网、鱼篓和蚂拐像等，这些器物是稻作文化的象征符号，包含着祈盼丰收的价值观。再看流传于东兰县三弄瑶族乡的传统体育项目铜鼓舞，其表演背景以谷穗、玉米、粽粑、红椒和瓜果等作装饰，跳舞时男子手持盛有玉米、火麻的竹筒，妇女手拿簸箕……透过这些体育器物，可提取到“庆丰”价值观成分。

2.1.1.2 从制度层次切入 民族传统体育的制度层次主要指“体育礼仪规范、体育动作规则、体育器具规范、体育服饰规范、体育禁忌、体育奖惩等”[10]。这些制度内容都包含着体育价值观念。如侗族抢花炮规定，禁止踹、踢等攻击性行为[11]；侗族斗牛规定，只有“抵牛”站稳后，才可放“碰牛”进场攻击[12]……这样的体育规则，包含着“公平公正”的价值诉求。再如壮族蚂拐舞有“找蚂拐、祭蚂拐、葬蚂拐”等制度规范，侗族抢花炮有“还炮、游炮、接炮”等制度规范，苗族拉鼓有“卜鼓、箍鼓、唱鼓”等制度规范[13]……上述体育规范，包含有神灵崇拜的价值观念。可见，考察民族传统体育的制度层，是获得体育价值观的路径之一。

2.1.1.3 从行为层次切入 俗语讲：“言为心声，行为心表。”美国人类学家格尔茨认为：“人是生活在由自己编织的意义网络里的动物，人的行动是一种传达价值意义的最直接的行为表现。”[14-15]就民族传统体育而言，参与民众的行为方式与其所持的价值观是统一的——行为是价值观的外在形式，而价值观则是行为的内在反映(图3)。从体育行为切入，可洞察到行为背后的价值观念。如东兰县长江乡板龙村的壮族打榔，其体育行为源于当地村民传统的舂米劳动，其动作方式、动作节奏等都与舂米劳动相一致，蕴含着热爱劳动、庆贺丰收的价值观。再如隆林县德峨乡的爬坡杆，透过动作行为可发觉其价值观线索。爬坡杆是苗族传统节日坡杆节的一项重要竞技活动，是技巧和力量的较量。在坡场中央高耸着九丈高的坡杆，参赛者大多是一些未婚年轻人，他们轮番上阵攀爬，谁在最短时间内爬至坡杆顶端，谁就是坡杆节的英雄。获胜者可瞄准心仪的姑娘，抢走她的头巾，以表达爱慕之情。爬坡杆为苗族小伙儿提供了展示身手、传递爱情的平台，从中不难挖掘到苗族人崇尚技能、追求爱情的价值观。又如桂平市石龙镇乐群村的壮族舞春牛，“其动作程式包括贺年、开耕、戏牛、丰收等，具体动作有吃草、出栏、犁田、耙田、播种、插秧、收割、牛鸣叫、牛转身、牛洗澡、牛挠痒，还有牛公摸牛头、牛公赶牛虻等爱抚性动作”[10]。这些动作历经数代人的凝练而具备了特定的价值内涵，观察这些体育行为可挖掘到壮族人敬重农事、呵护生命的价值观。

图3 体育行为与体育价值观的关系

2.1.1.4 从心态层次切入 心态文化也称精神文化，指“由人类在社会实践和意识活动中长期育化出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德情操、宗教信仰、民族性格等主体因素构成的文化层”[16]。研究者可从心态层面入手，调查民族传统体育价值观(这部分内容在后文论述“深描”方法时详解)。

2.1.2 从体育环境要素切入

作为一种人类文化，民族传统体育不是无源之水、无本之木，它与周围环境声气相通。透过体育环境要素，可探寻民族传统体育价值观的线索。

2.1.2.1 从自然环境要素切入 这里的自然环境要素特指与民族传统体育密切相关的气候、地形、地貌、植被，以及水资源等。适应环境是人类的本能，人类体育活动往往以适应环境(包活自然环境和社会环境)的方式展开，形成与周围环境相一致的价值观。如桂西壮族聚居区传承的壮拳，自然环境多山地丛林。由于茂密山林中格斗空间受限，故催生出讲究“沉稳朴实、粗犷刚烈、多短打少跳跃”[17]的实战价值观。这与崇尚“松长舒展、大开大合”的中原武术截然不同。再如马背上的民族蒙古族，其传统体育项目摔跤成长于草原环境。辽阔的大草原不仅塑造出粗狂彪悍的摔跤风格，也孕育出蒙古人无拘无束、自由豪放的体育价值观。壮族人重实战的体育价值观和蒙古人豪放的体育价值观的形成，印证了这样一条规律：不同的自然环境，会孕育出不同的体育价值观。从自然环境要素切入，是调查体育价值观的一条重要途径。

2.1.2.2 从社会环境要素切入 民族传统体育的社会环境要素是指流传地域的政治环境、经济条件、民间信仰、节庆习俗、生产方式、婚丧习俗和交往习惯等。社会环境要素是民族传统体育价值观调查的重要切入点。例如，政治环境往往左右着民族传统体育的价值取向。且看三江侗族自治县富禄乡的抢花炮，其最初的价值诉求是“求财、求子、求福”[18]；解放后，受政治气候影响，抢花炮的价值观一度调适为“团结、胜利、幸福”；进入改革年代，国家的民族政策逐步宽松，抢花炮的价值观又回归“求财、求子、求福”[18]。上述价值观的轮回折射出社会环境对体育价值观有重大影响。从社会环境要素切入，可发现体育价值观调查的线索。

2.1.3 从体育历史要素切入

从自然环境和社会环境切入，虽可考察民族传统体育价值观的“现状”，却无法透视民族传统体育价值观的“过去”。从体育历史要素切入调查可弥补这一不足。一种民族传统文化的历史源头，往往包含着最基本的价值雏形。从历史源头切入，可追溯到民族传统体育价值观的初始面貌。如天峨县壮族传统武术六林拳，其历史源头可上溯至壮族先民的械斗[19]。古代壮族聚居区生存条件严酷。为了争夺生存领地，不同村寨、不同宗族之间时常发生械斗，使壮拳从源头上被注入“克敌制胜”的价值内涵，形成“沉稳朴实，粗犷刚烈，讲究实用”[20]的拳术风格。再看东兰县长江乡板龙村的壮族打榔，其历史源头是古代壮族先民的稻谷脱壳的生产方式，“祈福庆丰”是其自始至终的价值诉求。再如瑶族的黄泥鼓舞，其历史源头是盘王祭祀，其最原始的价值追求是“盘王崇拜”，这一诉求延续至今。

2.1.4 从体育历史过程切入

人类学的文化变迁理论认为“每个社会都是其独特历史的一个集体表征”[6]，都会留有文化“残存”；通过分析这些文化残存，可追溯文化发展的历史[6]。从体育历史过程切入，有助于揭示价值观的历史脉络。以壮族抛绣球为例：壮族抛绣球发轫于壮族的先民——骆越人的狩猎采集文化，这种古老的拋投式的生产文化孕育出抛绣球的雏形——飞砣[21]，催生出重技能的价值取向。进入农耕生产时代，抛绣球得益于农耕稻作文化，耕种收获的谷物被填入绣球布囊，同时也填入了崇尚劳作、渴望丰收的价值情感。之后抛绣球又受益于壮族婚恋文化，绣球被型塑为定情信物，抛绣球再被注入了爱情价值……从历史过程切入，揭示出了一条清晰的体育价值观链条。

2.2 调查的方法

2.2.1 “深描”方法

“深描”(Thick Description)，也称深度描写、深度描绘，是人类学家克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)提出的一种“对文化现象(或文化符号)的意义进行层层深入描述的手法”[22]。它是一种“具有创新意义”[23]的调查方法。

“深描”是格尔茨从日常语言哲学牛津学派创始人吉尔伯特·赖尔(Gilbert Ryle)那里借用的概念。关于“深描”的内涵，吉尔伯特·赖尔举例解释：“如果两个孩子都在迅速抽动右眼皮，一个孩子是生理上控制不住，不由自主地抽搐，另一个是给他的朋友递眼色，暗示他一起来耍鬼把戏。从外表上看两个动作是一样的，如果拍下照片，将无法区别谁在抽搐，谁在递眼色。但是两者之间的差别是很大的，因为‘递眼色是：1)有意地；2)根据社会公认的码本；3)专向某个人发出；4)力求不被他人察觉的一种特定的交际方式’。而抽搐则不具备这些特点。”[22]赖尔接着释道：“如果某个孩子为了嘲弄上述递眼色的孩子不会递眼色，故意模仿其笨拙动作，这孩子就不是在递眼色，而是在模仿或嘲弄别人。如果这孩子为了把这一嘲弄动作做得更逼真些，事先对着镜子练习一下，这个动作就不是嘲弄，而成了排练。我们还可想象，如果最初递眼色的孩子不是真的递眼色而是假装递眼色，其目的是布下圈套使周围的人误以为他要耍什么鬼把戏，这时我们对原来意在嘲弄或排练的动作的描述也将随之而发生变化。可见行动所代表之意义的复杂性在理论上可以层层堆积，以至无穷。”[22]同样一个抽动眼皮动作，不同的人在不同情境下去做，可包含不同的意义。如果研究者仅从动作层面进行描述，就是浅描；而若深挖动作背后的意义，就是深描。

受赖尔的启发，格尔茨从人类学角度提出了文化研究的“深描”理论，认为研究人类文化需要层层深入地描述文化符号的象征意义。格尔茨的主要观点及对体育价值观调查的启示：

2.2.1.1 深度描述文化符号的象征意义 格尔茨认为，文化是一套由象征符号与意义构成的象征体系[22]；“对于一个文化现象的命题，其观察和认识的关注点应该是它所表示的意义”[24]；应“揭示行动与文化间的关系，由此解释行动的意义”[25]。民族传统体育现象中也包含着许多象征符号(如特定的器物、动作、仪式、节日、服饰和图腾物等)。同样的动作行为在不同的情境下象征不同的文化含义，反映不同的价值观念。例如，一个壮族农民的舂米动作，若在平日，不过是一种稻谷脱壳的劳动行为；但若在节庆礼仪情境下进行舂米展示，则原本普通的舂米动作就变得不再普通而成为稻作文化符号，具有了祈丰庆丰的象征意义。故调查民族传统体育的价值观，应“深描”体育动作背后的象征意义，层层揭示民族传统体育所包含的价值观念。

2.2.1.2 重视本土文化背景 格尔茨认为“一个特定的行动，不管是投向他人的一瞥，还是姿势的变换或对天气的评论，并没有固有的意义”[6]；“要正确理解象征的主题，就必须详细研究象征的文化背景”[26]；“象征意义不可能在孤立的条件下得到理解，象征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一整套文化的组成部分，并与其他象征进行对比时，它们才产生含义”[24]。这启示在调查民族传统体育价值观时，只有将所观察到的体育现象与行为放在特定的文化背景和族群文化语境中，才能给出恰当的意义解读。研究者可通过参与式观察，熟悉当地居民的话语体系和思维方式，明晰他们的概念、话语及意义，尽量从当地居民的角度去理解他们的民族传统体育行为，去捕捉价值观信息，而不应脱离“土著”文化背景，去探寻所谓的价值与意义。例如，若要调查仫佬族传统体育项目抢粽粑的价值观，就要重视仫佬族的本土文化背景。粽粑是仫佬族饮食文化和爱情文化的象征符号。仫佬族属山地民族，平素以稻米、玉米等为主食，糯米在这里是稀珍食物，以糯米为主要原料的粽粑是他们特别喜爱的美味。糍粑以桐叶包裹，蒸煮后晶莹剔透、柔软可口，再撒上香香的芝麻糖粉，味道甜美，食用后回味无穷。每年八月十五前后，是广西罗城仫佬族男女青年“走坡”(仫佬族的一种传统恋爱方式)时节，坡场上青年男女唱罢山歌后，便围坐在一起相互交换各自带来的糍粑，意味着爱情像芝麻糖那样香甜。如果不深入仫佬族聚居区，实地观察当地居民的饮食和恋爱文化习俗，就无法透视抢糍粑的价值情感。

2.2.1.3 关照文化主体 格尔茨认为“在对文化的意义进行解释时必须对文化主体自身的社会心理、思维方法、价值观、审美观和世界观进行了解，必须对他们的认知概念及语言进行审查，力图不是以人类学家自己的概念、语言而是以文化主体的概念、语言去描述其文化”[23]。格尔茨的上述观点与人类学的“主位观” 相一致。主位观是人类学家针对异已族群文化研究提出的，其要义是“应从当地人的视角去理解文化，通过听取当地提供情况的人即报道人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整理和分析的研究方法”[26]；“必须对文化主体自身的社会心理、思维方法、价值观、审美观和世界观进行了解，力图不是以人类学家自己的概念、语言而是以文化主体的概念、语言去描述其文化。”[27]“通过了解‘土著’的观点来解释象征体系对人的观念和社会生活的界说，从而达到对形成地方性知识的独特的世界观、人观和社会观背景的理解。”[28]这启示调查民族传统体育价值观，应关照“土著”的地位，尽量站在当地民众的视角看问题。特别是“局外”的调查者，不应作为文化的旁观者，而应深入研究情境，观察当地居民的体育行为，设身处地地以当地人、当事人、当时人的观点看待体育行为，揭示行为背后的价值含义。

2.2.2 综合调查分析法

调查民族传统体育价值观，除了运用“深描”方法之外，也要综合运用观察法、逻辑分析法、访谈法和历史法等。这些方法分别有各自的适用范围，应灵活运用。1)观察法。通过观察体育器物、体育礼仪、体育行为、体育服饰等，可获得第一手的调查资料，为体育价值观的抽象、提取提供原始素材。2)逻辑分析法。民族传统体育价值观具有隐身性，一般不能用观察法直接获得，但可以运用逻辑分析法对纷繁的体育现象进行综合分析，间接获得其中包含的价值观内容。3)访谈法。民族传统体育价值观属于心态文化，可运用访谈法，通过“土著”(特别是代表性体育传承人)的回答，直接获得。4)历史法。此法可揭示体育价值观的历史面貌。研究者可到民族传统体育流传地的文化局、体育局、地志办等，查阅相关文献；或实地考察与民族传统体育项目密切关联的器物、祭品、庙宇、碑刻等文物，揭示体育价值观的历史源头与变迁路径。

3 价值观的整理

通过调查初步获得的价值观信息，往往是多维的、零散的和支离破碎的，需要对其进行整理。价值观整理的方法有多种，诸如比较、分析、归纳、综合等资料整理的一般方法，都可用于价值观整理。这些方法可去粗取精、去伪存真，能够将搜集到的价值观信息条理化、系统化。由于目前已有很多文献阐述过上述方法，不再展开论述。下面特别针对民族传统体育价值观的整理，提出一种独特方法——“核心价值观统领下的分层聚类法”，这一方法大致可分为两步：1)从调查到的诸多价值观信息中，甄选出核心价值观。在民族传统体育项目所包含的多维价值观中，总会有一个起主导作用的价值观——核心价值观，其他的价值成分都受其制约[29]。2)以核心价值观为统领分层聚类，整理出层次分明的价值观体系。民族传统价值观分层聚类的依据是传统文化的多维性和层次性。在我国传统的村寨聚落，传统体育文化丰富多彩，包含方方面面的内容，其结构体现出一定的维度和层次性[29]。例如，有学者认为，“传统文化的基本维度是农耕—内向性、血缘—政治性和人生—修养性”[30]。民族传统体育作为传统文化孕育的结晶，其包含的价值观必然受传统文化的上述特性影响，从而具有一定的层次和类别。对价值观进行分层聚类，是价值观调查的应有之义。

下面以流传于天峨县纳洞村的壮族蚂拐舞为例，论述“核心价值观统领下的分层聚类法”。

3.1 蚂拐舞核心价值观的甄选

根据田野调查，蚂拐舞包含着多个维度的价值观内容：1)蚂拐崇拜：整个蚂拐舞活动都围绕着“蚂拐崇拜”这一主题展开。2)敬重农事：蚂拐舞包含稻作、渔业、纺织等农事活动，反映壮族居民敬重农事的生活观念。3)休闲娱乐。蚂拐舞中拥有大量诙谐的生活动作，折射出壮族居民热爱生活的价值追求。4)崇尚劳动：蚂拐舞包含耕田、耙地、插秧、施肥、收割、捞鱼、摸虾等劳动场景，反映出壮族居民热爱劳动的风尚。5)尊老爱幼：蚂拐舞的组织以寨老为核心，以寨老为主导，折射出壮族居民尊老的价值观；在蚂拐舞取圣水仪式上，儿童站在队伍最前排，最先获取圣水，最先接受祝福，折射出壮族居民爱幼的价值观。在上述多维价值观中，“蚂拐崇拜”是核心价值观，处于核心地位，其他的价值观成分都受其制约、支配。

3.2 蚂拐舞的聚类分层

对蚂拐舞的价值观可作如下分层整理：“蚂拐崇拜”，可聚类为信仰价值观；“敬重农事”和“休闲娱乐”，可聚类为生产生活价值观；“崇尚劳动”“尊老爱幼”可聚类为道德价值观。于是便形成一个层次分明、结构清晰的蚂拐舞价值体系(图4)。值得注意的是，在整理价值观时，一定要分清什么是本源性价值观、什么是衍生性价值观，不要遗漏那些最本质的价值观内容。

图4 范例：蚂拐舞价值观的整理

4 小结

民族传统体育价值观隐身于纷繁的体育现象之中，对其进行调查需要独特方法：1)根据其存在特性——隐身性、弥布性、相对稳定性和系统性，进行有针对性的挖掘。2)考察体育器物、体育制度、体育行为和体育心态等4个文化层次，还要考察体育环境要素和体育历史要素，从中选定调查切入点。3)用人类学研究的“深描”方法，同时辅以观察法、逻辑分析法、访谈法和历史法等，进行综合调查分析。4)体育价值观整理的方法有多种，如比较、分析、归纳、综合等信息资料整理的一般方法都可运用。特别可用本文提出的“核心价值观统领下的分层聚类法”：首先从调查获得的诸多价值观成分中甄选出核心价值观；其次以核心价值观为统领，对那些处于从属地位的价值观信息分层聚类，整合出层次分明的体育价值观体系。

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责任编辑：郭长寿

Methods for Investigating and Reorganizing Nation’s Traditional Sports Values in Anthropology Perspective：Taking Minority Villages Sports of Zhuang，Dong，Miao，Yao as Examples

ZHOU Jiajin1,2，SUN Qingbin1,2
(1.Research Center of Minority Culture Security，Yulin 537000,Guangxi,China；2.Department of Physical Education，Yulin Normal University，Yulin 537000，Guangxi，China)

Using the methods of literature，logic analysis and exemplification，basing on anthropology theories such as culture structure theory and Thick Description theory，with the visual angle of single sport item，the authors explored the investigation methods for national traditional sports values.The aim is to provide methods for protecting，inheriting，and researching national traditional sports.The results show that we should think about characteristics of sports values such as implicitness，diffusion，stability and systematic.The investigating points are sports implement，sports institute，sports behavior，sports environmental factor and sports historical factor.We should use synthetic investigating methods in which Thick Description should be the main method.Investigator should integrate the sports values form investigating in earlier stage.Firstly，they should select core sports value，and then carry out hierarchical cluster and structure a sports value system guiding by the core sports value completely.

national traditional sports；value；investigation；reorganization；method

2015-05-24；

2015-06-27

国家社会科学基金项目：华南少数民族古村落传统体育文化调查研究与数据库构建(12XTY005)；教育部人文社会科学研究青年基金项目：少数民族村落体育组织研究——基于桂西北少数民族村落调查(15YJC890048)；玉林师范学院民族地区文化安全研究中心项目(2015YJJD0007)。

周家金(1982—)，男，讲师，硕士，主要研究方向为民族体育文化。

孙庆彬(1966—)，男，副教授，硕士，主要研究方向为民族体育文化。

G852

A

1004-0560(2016)02-0128-07

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