试论土家族舞蹈文化的审美价值和社会功能

胡小兰

摘要：土家族地区能形成“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群”的社会文化现象，正是其舞蹈文化的审美价值和社会功能的具体体现，也是其舞蹈文化能够得以世代传袭并不断发展的根本原因。土家族舞蹈文化的主要美学价值和社会功能有：原始宗教意识的传承，爱国主义精神和“骁勇尚武”的民族性格之传承，净化民俗，正德扶道的社会教育功能。

关键词：土家族 舞蹈文化 审美价值 社会功能

舞蹈文化是文化复合体中最基础、最恒定、最有承传性的精神物化形态，是一个民族的精神境界、审美情操、风尚习俗、礼仪道德的综合反映，因其产生的历史之悠远和兼容量之弘大，故有“人类文化之母”之称。由于创造舞蹈文化的人种、民族不同和各个民族社会结构及风俗习性的迥异，各民族的舞蹈文化无不打上各自民族色彩的明显烙印。素以“天性劲勇、锐气喜舞”而著称的中国土家族，其舞蹈文化更是独树一帜，在长期社会历史发展过程中创造和发展起来的民族特点和文化现象，以史诗般的结构和连环相扣的程序，为我们研究该民族的精神生态环境和相关物质生态环境的发展和变化提供了大量的文化信息和实据。

审美价值的观念在历史发展过程中是不断变化的，并受阶级性和民族性的制约，凡使各民族生活得美好和有助于全面发展人的个性的东西，对于各民族都有审美价值。能够经得起历史的长期考验，具有着超越时代、超越民族、超越阶级的审美价值的舞蹈文化，更会久盛不衰的为人们所传袭，为人们所欣赏。土家族地区能形成“凡百户之乡，有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群”的社会文化现象，正是其舞蹈文化的审美价值和社会功能的具体体现，也是其舞蹈文化能够得以世代传袭并不断发展的根本原因。

土家族舞蹈文化十分丰富，流传较广的有摆手舞、八宝铜铃舞、梅嫦舞、跳丧舞及形式多样的花灯舞。其主要美学价值和社会功能有：

一、原始宗教意识的传承

任何一个民族或长或短都有过自然崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜的历史，当人类还处于文化落后、科学贫乏的蛮荒时代，土家族的生存环境十分恶劣，他们对周围世界变幻莫测的自然现象不可思议亦无法理解，并且在很大程度上还有依赖于自然界的一面，对于那些不可思议不可理喻的自然现象，只能从当时人们的经验出发，进行种种假设、幻想，把各种自然都人格化、社会化，使自然涂上了一层超自然的神灵色彩，于是便产生了自然崇拜，人为的塑造出土地、山、河、石、林、风、雷、水、火等等神灵。同时，原始人对人类本身的身体构造如人的大脑皮层神经活动所引起的种种生理现象如梦幻等也无法理喻，认为每个人除了“肉体的我”以外还有一个“精神的我”，这样就产生了灵魂不死的观念。认为这种不死的灵魂仍与他们维持着一定的关系，仍然监视着他们的行动，人们的善恶报应全凭冥冥一念中的祖先，从而产生了祖先崇拜，并逐渐形成原始宗教意识及与之而来的巫傩文化。

例之一：《八宝铜铃舞》

这是流传在土家族“梯玛跳神”活动中的一种祭祀性舞蹈。梯玛，是土家语的音译，意即敬神的人。他们在土家人的心目中是人神合一的统一体。在行法事时，梯玛时而是威灵灵、气煞煞如神降世，成为神的代言人，表达神的旨意；时而又是活泼、洒脱的凡人，能够面神表达人的祈求。它既带有宗教的仪式性亦带有表演的艺术性，正如《尚书·伊训篇》所载：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也”。郑玄在《诗谱》中亦指出：“古代之巫，实以歌舞为职”。土家族《八宝铜铃舞》便是源于古代原始宗教，以娱人娱神，禳灾祈祷为目的的傩文化现象。

土家族《八宝铜铃舞》从形式上有独舞、双人舞、三人舞、群舞与伴唱性的舞蹈，其主要舞具是铜铃与司刀，在《杰洛方》《宋母吐》等舞段中亦有用钱纸幡作舞具的，铜铃既是舞具，又是主要乐器，它与牛角，司刀配合有制，组成独特的舞蹈旋律。其舞蹈语汇极为丰富，主要动作有踩十字、踩罡步、踩八卦、坐马、奔马、旋转及舞司刀、舞铜铃等，均以写意性动作为主，富有浓重的浪漫色彩和飘逸感，并有一定的阴阳学规律和独特的舞蹈功夫。如龙山县隆头镇杉树村的梯玛艺人彭世学，能在一圈直径不过40公分的枯井上左右旋转，习习生风，身上的八幅罗裙形成一圈球状的彩环，旋至九九八百一十圈而头不晕，目不眩，仍潇洒自如的继续下个舞段，其功夫可谓深矣。内溪乡雙坪村梯玛艺人彭武庚，年过七旬仍功夫不减。只要他穿上八幅罗裙，便能神采飞扬地在香烟缭绕的福安前踩罡步斗，轻摇漫舞地做出风情万种的俏趣之态，把手中的铜铃、司刀舞得出神入化（铜铃是用响铜铸制的马口挂铃，鸡蛋大小，原系八颗，串在一根约40公分长的马头形木棍上。传说土家人给苗族、汉族人各送了一颗，只剩六颗了，但仍习惯称为“八宝铜铃”；司刀，系铁制环形，铁环上安有9至24个小铁环片，刀柄上刻有南星北斗字样）。在铜铃铛铛、司刀沙沙声中，透出飘逸、神骏之气。在踩罡步斗时，有严格的规程，它是以八卦为方位，以东木、西金、南火、北水、中土即五行为定向，以阴阳为气韵的舞步图式结构，这与《抱朴子·内篇》所载的“禹步”频有相似之处，是原始宗教文化世代传袭之精髓。

二、爱国主义精神和“骁勇尚武”的民族性格之传承

舞蹈文化是一个民族精神面貌的综合展现，是识别一个民族的显著标志之一。马蹄寨土家族具有“天性劲勇，锐气喜舞”的民族性格和“遇征战，辄愿荷戈为前驱”的爱国情操。

马蹄寨的土家族大摆手具有强烈的“军前舞”色彩，一是队伍庞大，县以旗、以排为建制，这与土司时期的军事编制是一致的。据清乾隆《永顺府志》卷二十四所载：“旗各有长管辖，有事则调集为军，以备战斗；无事则散处为民，以司耕凿”。现在土家族举行大摆手活动的组队形式仍尚用这种古老的建制，旗为一个摆手群体，排为一支摆手队伍。每排下设祭祀队、旗队、鼓乐队、炮仗队、披甲队、舞队等，人数多达数百乃逾千众。二是装束英武。凡参加大摆手活动的男人，皆身穿琵琶襟或排扣对襟衣，脚穿布鞋或多耳麻草鞋，挎着弓、驽等舞具，透出一股英武神骏的阳刚之气；披甲队身披五色斑斓的土家锦被面，俨然一副甲胄在身的古代武士打扮。三是场面壮观，气势磅礴。每支摆手队伍置皂、白、红、兰、黄五面龙凤大旗，每户置一面小旗，于是摆手堂前旌旗飘扬，鼓角震天，再加上由近百支乌铳、三眼铳组成的炮仗队不时放响一排排土炮，与鼓声、锣声、牛角声响在一起，撼天动地，组成土家族“刚勇生其方，风谣尚其武”的雄浑旋律。四是有成套的古战舞动作，舞者手上持有齐眉棍、长刀、藤牌之类的“武器”，在击鼓鸣钲中，舞者先将“武器”斜拿，再以三摆一跃的方式向对方刺去，双方形成对阵拼刺，然后以插花摆的方式组成两个五重方阵。这与《明史》及《永顺府志》所载十分相似。《明史》载称：“永、保诸宣慰世序富强，每遇征战，辄荷戈为前驱。”《永顺府志》卷24载：“士兵作战时，队形每旗分为五排，其余皆置后，欢呼助阵，若在前者败，则二重居中进补，两翼亦然，胜负以五重为限，若皆败，则无望矣。”在明朝嘉庆年间，永保土司就靠这种“射骑长枪甲盾弓弩”的独特战术，在东南抗倭前线屡战告捷，荣立东南抗倭第一功，《筹海图编》等史籍称“永、保土家军，其兵天下莫强焉。”土家族世崇武功以精忠报国的崇高精神，用舞蹈文化世代相传，并不断发扬光大，使之成为浩然长存的民族正气，这正是舞蹈文化之功能。

三、净化民俗，正德扶道的社会教育功能

舞蹈作为以人体动作为表现手段，表达人们的思想感情、反映社会生活的一种艺术形式，既有供人欣赏和娱乐的艺术功能，也具有联络人们感情，净化社会风尚的教育作用。土家族作为中华民族中优秀的一员，其舞蹈文化不仅展示了该民族的“劲勇尚武，锐气喜舞”的民族性格，也充分表现了土家族崇祖、和群、睦邻善处的古敦民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质。

例之二：土家族《跳丧舞》

“跳喪舞”是流于在土家族地区的一种较原始的吊唁舞蹈，各地称谓不一，有以性质相称的为“跳丧舞”；有以形式相称的，如“散花”“打绕棺”等；有以“丧歌”中的衬词相称的，如鄂西一带所称的“萨尔嗬”、“萨忧尔嗬”。跳的时候，舞众头上均包着白布孝帕，由一长者司鼓，伴以锣、钹，众踏鼓为节，先由二人或四人对舞灵前，再以对渐次进入舞圈，插花交错成环形绕棺而舞，锣鼓烟花杂其间，还伴有以领唱为主，众合以衬词的“散花歌”。至高潮，舞众越来越多，逐移至堂前宽敞处，或晒场，或院坝。其舞蹈的基本特征是：脚成八字，膝带弧形，手半举，指张开，臀稍沉，具有显著的古祭祀舞色彩。二人相对而舞，时而相互击掌，时而绕背穿肘，触地衔物，时而踮脚旋转，气氛粗犷热烈，颇具“伐鼓以祀，叫啸以兴衰”的民族古风。

土家族民风古敦，素有“父母逝，击鼓踏歌”“亲属饮宴舞戏，击鼓以道哀”的习俗，土家人俗言：“人死饭甑开，不请自然来”，一是吊唁死者，二是慰籍生者，在以歌舞治丧中，缅怀死者，抚恤生者，有子女对父母的切切哀思，有夫妻对亡偶的依依思念，有亲邻对死者的栩栩追述，有长辈对亡人遗属的谆谆扶慰，融亲情乡情人情于一体，构成一种美好、仁慈的艺术氛围。这种独特丧俗中所表现出的舞蹈文化，对抑恶扬善、正德扶道、净化风尚确实产生了深远的历史影响。

随着社会与民族的发展，历史总是以新的文化成果来替代旧的文化传统，长期积淀而成的土家族舞蹈文化，也在历史的长河中接受大浪淘沙般的艺术洗礼。只有以真善美的尺度，去其糟粕，存其精华，把批判地继承与创造性的发展结合起来，把弘扬民族优秀文化同弘扬时代精神有机结合起来，才能使其超越时空，超越民族，随着社会文明进程，走向开放，走向先进，走向更高文化层次。这样，我们舞蹈工作者才能前不愧古人，后不负来者，我等当以此而自勉自励。