校长蒋梦麟：带领北大走出艰难（上）

文／周雪敏



校长蒋梦麟：带领北大走出艰难（上）

文／周雪敏

1898年京师大学堂成立，拉开了中国近代高等教育的序幕。 1911年，京师大学堂更名为北京大学，1916年蔡元培出任校长。蔡奉行“思想自由原则，取兼容并包之义”，将北大建设成全国的学术思想中心之一。此后北大一直立于时代前沿，开中国高等教育发展的风气之先。巍巍上庠，国运所系。一批批具有爱国和教育文化情怀的前辈学人，不畏艰难险阻，撑起了近代中国高等教育的脊梁。这其中，有一位我们无法忽视的前辈师长——北大校长蒋梦麟。

思想自由原则，取兼容并包之义

一、蒋梦麟其人

过去几十年里，蒋梦麟不被关注。提及北大历史，人们只知道蔡元培。在早年出版的《北京大学校史》中，蒋梦麟一度被描绘成“国民党官僚”，不被当成教育家。蒋梦麟的学术著作《西潮》和《新潮》在大陆发行后，人们才发现他对中国现代教育的贡献。当代学术研究这样介绍蒋梦麟：“早期留美博士，专攻哲学、教育学，杜威学生；民国首任教育部长；追随蔡元培，代理北大校务最得力的助手，担任北京大学校长17年，在位时间最长；西南联大创办的领导者之一”，从这些平实的言辞中即可窥见蒋校长的功业。

蒋梦麟（1886年－1964年），原名梦熊，字兆贤，号孟邻，浙江余姚人，中国近现代著名教育家。1898年，蒋入绍兴中西学堂就读，时值蔡元培（翰林院编修）辞官归故里任学堂监督，故成为蔡元培弟子，此后蒋成为蔡的坚定追随者。1902年，蒋考入浙江省立高等学堂，因参加学潮被列入黑名单，故改名梦麟。1904年蒋考入上海南洋公学，四年后赴美留学，先于1909年 2月入加州大学伯克利分校习农学，后转学教育。1912年蒋毕业后转入纽约哥伦比亚大学研究院，师从杜威攻读教育学和哲学，1917年3月获博士学位归国，先后于商务印书馆《教育杂志》任编辑和《新教育》杂志任主编，协助孙中山制定实业计划；又任中华职业教育社社部总书记，担任该社刊物《教育与职业》主编。

1919年初，北大学潮翻涌，北洋政府不满蔡元培。蔡救出被捕学生后，以不合作的态度欲辞职南归，汤尔和建议其以暂时休养为由作缓冲，由蒋梦麟代理北大校长，静观政府之变。蒋时任《新教育》杂志主编和江苏教育会理事，婉拒不得而临危受命。上任后蒋谨慎从事，面对“半年的欠款，六百饥饿的教职员，三千惹祸的学生”，告白曰：“我是蔡先生派来代捺印子的，一切仍由各位主持。” 9月，蔡元培返北大，蒋被聘为教育系教授并专任总务长，代理庶务。

不久，蔡元培赴欧洲考察，蒋梦麟再次代理校长一职。他重视中西结合，文理贯通，使得北大的教学科研平稳进展。1923年1月，教育总长彭允彝干涉司法，北洋政府逮捕财政总长罗文干，蔡元培愤然辞职，蒋梦麟第三次代理北大校长。1926年，因被列入政府通缉逮捕的黑名单，蒋离京转赴上海杭州，后任浙江临时政治会议委员兼秘书长，继而任浙江大学校长。1928年，蒋梦麟接替蔡元培出任国民政府大学院院长，同年大学院改为教育部，蒋成为首任教育部长。蒋在部长任期内主持制定了《大学组织法》和相关大学规程，并与中华教育文化基金会董事会达成协议，获得对北大每年二十万元的赞助。蒋梦麟于1930年正式出任北京大学校长。此后十几年，他坚守元培先生余绪，抱定中兴北大之决心，锐意改革，励精图治。彼时北大科学教学和学术研究的水准明显提高，由革命运动和学生活动的漩涡转向学术中心，教学质量与学术水平位居全国之首。

＞＞蒋梦麟、蔡元培、胡适、李大钊四人合影

1937年时局紧迫，奉国民政府之令，蒋梦麟率北大南迁并与清华大学、南开大学先于长沙重组临时大学，后于昆明组建西南联大，于连天烽火中坚守并壮大队伍、培养学生、积蓄力量，创出了中国高等教育史上可歌可泣的奇迹。1945年6月，蒋被任命为国民政府行政院秘书长，10月他辞去教职，受命主持中美合作的“中国农村复兴委员会”，1949年他去台湾后一直从事农业工作，不再问津教育。

教育目标是要培养“活泼泼底一个人；能改良社会的人”

二、蒋梦麟的教育思想

蒋梦麟早年接受的是传统教育，考过秀才，后赴美留学一去九年，师从杜威，深受其学术思想的影响。蒋以论文《中国教育原理之研究》获得博士学位后归国，这种躬耕中西、两端精深的求学经历奠定了他的教育思想的基础。

关于个性教育

1915年中国新文化运动兴起，一批“海归”学者推波助澜，在教育领域掀起了一场轰轰烈烈的改革运动。他们大力宣传引进发达国家的教育理论和学说，批判传统的旧教育，就学制和课程进行深入探讨。受过两种不同教育，对中西教育有过深入比较的蒋梦麟，归国后的两年间也积极投身于教育改革，参与社团，发表一系列教育文章，为新教育鼓与呼，成为这场运动的中坚。他认为，教育与时代不可分离，必须从新旧时代过渡的大背景下考虑教育问题：“教育家必先知学术思想之大势，与夫时代之精神，非此不能谈教育也”，“教育思想，必须与其所处时代之思想相共进行”。反之，教育对于时代也有两方面责任：“一方面为随时势而施教育，曰顺势是也，一方面为纠正时势而施教育，曰变俗是也”。

蒋梦麟认为，新文化运动主要是人的解放运动，首先是个性的解放，表现于教育就是个性的教育。中国传统教育培养的是“学而优则仕”的政治附庸，虽“教人做圣贤，教人做良相”，却不能为“民众谋利益”。中国古代教育一直是牧民政治教育，统治者自命代天牧民，视民为群羊，培养唯命是从、无个性、无创造的顺民。而中西教育最大的区别正在于“个性主义”，正是个性主义造就了西方的文明。西方欧美近世文化的精神关键“一是科学之精神，近世西洋学术莫不具科学之精神，科学之精神云者，好求事实，使之证明真理是也”。二是“社会之自觉，西洋之文明，根乎希腊之个性主义。个性主义云者，发展个人固有之能力，不使外界所压迫，养成一活泼强健灵敏之个人是也。”

蒋批判当时的中国社会有四大缺点：一是人民知识之浅劣，二是人生之微贱，三是无建设的领袖人物，四是无积极的标准。蒋认为此缺点实为群治不进之基本问题，唯有教育才能根本改变这一现状：“欲图积极之进行，舍教育其莫由”。在当时风雨飘摇，破败不堪的中国，接受学校教育不是底层广大人民的权利。要实现教育救国、兴国，振兴民族，就必须普及平民教育，而实施个性主义教育，正是普及平民教育的基础。他倡导的个性主义是要使“个人享自由平等之机会，而不为政府社会家庭所抑制是也”，而非极端的个人主义。

蒋认为教育目标是要培养“活泼泼底一个人、能改良社会的人”，一是要培养活泼的个人，发展人的个性、兴趣和特长，形成其自主自动的能力、完善道德和人格，要大力提倡个性教育，培养健全之人格，这是个性教育的核心。二是要培养能改良社会的人，所以要倡导平民主义，实施平民主义教育，主张加强公民政治训练，以养成平民政治之精神。只有以养成健全个人，创造进化社会为宗旨，方可实现教育救国和兴国。1919 年2月，蒋梦麟在《新教育》创刊号上发文，提出要以教育的方法“养成健全之个人”，指出平民教育要养成人独立不移的精神，养成精确明晰思考力，能活泼有个性，体力强健，爱国爱社会，同时具有改造社会的能力，能服务于生产。这些思想，在当时是鲜明的先进理念。蒋还以简洁的语言勾勒出教育方针的轮廓：（1）发展个性以养成健全之人格。（2）注重美感教育体育以养成健全之个人。（3）注重科学以养成真实正当之知识。（4）注重职业陶冶以养成生计之观念。（5）注重公民训练以养成平民政治之精神，为服务国家及社会之基础。这一方针的特征是强调素质，倡导全面发展的教育。

蒋主张教育是培养人并改造社会的活动，是科学，但不是纯粹科学或基础科学，而属于实践应用型科学。他认为教育为全生之科学，目的在享受人生之完满幸满，或达到人类生活之丰富。教育为利群之科学，利群是达到全生目的的方法，即儒家所说：“明德新民”、“己欲立而立人”。教育为复杂之科学。教育以人生为主体，而人生不论个人或社会，均有繁杂的学科需加研究，它不能脱离其他科学而独立。

＞＞矗立在昆明西南联大原址的蒋梦麟塑像

蒋强调教育要尊重人的个性，遵循个人固有之特性而发展，在增进个人价值的同时，创造民主社会。因为人类的价值首先体现于人的价值的发挥和实现。“个人之价值存在于尔、我、他这天赋秉性这中，新教育之效力，即在尊重个人之价值。”“个人天性之发展，则其价值愈高。一社会之中，各个人之价值愈高，则文明之进步愈速。吾人若视教育为增进文明之方法，则当自从尊重个人始。”

蒋认为从个人而言，教育是目的；从社会而言，教育只是方法和手段，教育要兼顾社会发展的需要，“故全生者，教育之目的。利群者，达此目的之一方法也。”“离开社会不能谈教育，舍个人则更不能言教育。”“盖个人为教育之体，社会为教育之用，两者兼则体用备”。他注重个人和社会的紧密联系和结合。“由健全之个人，组织进化的社会。进化的社会，还在养成健全的个人。个人与社会，实为一有机体也”。

蒋提出各级各类教育应设立不同的标准，明确不同的教育目标：“小学为普及教育之机关，使国人具有常识”。“中学当以培养初级领袖人物为标准”。“大学者，为研究高等学科而设，其学生为将来增进文明之领袖。故当以思想自由为标准。三级学校，其标准虽有不同，其最后的目的之惟一，曰养成国家的人民。”对于教育制度与学校体制，他提出进行童子军教育、义务教育、职业教育与补习教育、大学教育与专门教育等六个部分、四个层次结构的设想和主张。

蒋梦麟还提出教育必须以高等学术为基础，认为不先讲学术，便没有大教育家出；无大教育家，便不能解决中国教育的根本问题。他还主张学校“课程要中国化，教育要社会化”，使课程适合于中国社会的需要，适合于学生实际的生活。在教育方法上，他主张汲取传统文化精华，同时要借鉴欧美国家的先进经验。这些观点在近代教育史上具有重要意义，至今仍有指导价值。（未完待续）

（作者单位：首都师范大学高等教育研究所）