武则天的用人智慧

肖燕

唐代女皇帝武则天（624—705）是从贞观时期过来的人，曾长期侍候于唐太宗身边。她聪明好学，深谙“贞观之治”的要义就是以人为本，善于发现人，用好人和管好人。因此，当她一旦拥有国家决策权力后，便将人才选拔视作国家发展的基本前提。

《新唐书·则天武皇后列传》讲武则天称帝（公元690年）以前，“不惜爵位，以笼四方豪杰自为助”，破格提拔了许多出身中小地主阶级的知识分子和低级官吏。武则天称帝后，仍经常要求大臣们自荐或推荐人才。武则天的目的，乃是要“务取实才真贤”。鉴于许多名士不愿自荐，武则天特别强调推荐，把荐举人才作为官僚的一项任务，“屡回旌帛，频遣搜扬”[1]。她在证圣元年（公元695年）诏（《明堂灾手诏》）中说：

其长才广度，沈迹下僚，据德依仁，韬声幽闭，怀辅佐之器，乏知己之容，宜令京官职事五品以下及制史、上佐、县令量各准状荐举。[2]

此后，武则天再发诏书（《搜访贤良诏》）曰：

或英谋冠代，雄略过人，总韩白以先驱，掩孙吴而得隽；或力能拔距，勇绝蒙轮，冒白刃其如归，抢苍璧而不顾；或迹隐廛肆，身托村闾，行虽犯于流俗，器乃堪于拯难；或捷如迅雷，走若追风，弯弧则七札洞开，奔陈则重围自溃；并有思于制命，俱未遇于时须。可令文武内外官五品及七品已上清官及外官刺史都督等，于当管部内，即令俱举。且十室之邑，忠信尚存；三人同行，我师犹在。会须搜访，不得称无。[3]

武则天的求贤范围宽大，包括“逆人亲属”，只要“能公勤清白者，自当随才擢用，不以为瑕”[4]。当然，对“非举其士”的臣子，武则天会予以斥责，甚至给予死罪，如范履冰曾荐举本人犯逆者，即遭处死；对所荐不虚的臣子，则以褒奖。狄仁傑推荐他的儿子狄光嗣做地官员外郎，证明颇称职，武则天便不吝赞词：“举善不避仇亲，卿是继祁奚矣！”[5]祁溪是春秋时晋国中军尉。他在退休前举荐仇人解孤代替自己，但后者未及到职便去世了。祁溪就又举荐亲生儿子祁午做中军尉。这在历史上传为美谈。而狄仁傑得到鼓励，“常以举贤为意。”[6]武则天将其视为朝中一大伯乐，每每向他索要人才。《资治通鉴》卷二百七上有一段记载，颇能说明问题：

太后尝问仁傑：“朕欲得一佳士用之，谁可者？”仁傑曰：“未审陛下欲何所用之？”太后曰：“欲用为将相。”仁傑对曰：“文学缊藉，则苏味道、李峤固其选矣。必欲取卓荦奇才，则有荆州长史张柬之，其人虽老，宰相才也。”太后擢柬之为洛州司马。数日，又问仁傑，对曰：“臣所荐者可为宰相，非司马也。”乃迁秋官侍郎，久之，卒用为相。仁傑又尝荐夏官侍郎姚元崇、监察御史曲阿桓彦范、太州刺史敬晖等数十人，率为名臣。或谓仁傑曰：“天下桃李，悉在公门矣！”仁傑曰：“举贤为国，非为私也。”

狄仁傑以清忠公直著称一时。他与武则天的交情虽厚，却并未超过君臣之义，更未违背封建国家的最高利益。以他的品格及智慧，鉴识人才多不会走眼。（他所荐举的张柬之、桓彦范、敬晖等在神龙元年发动政变，拥中宗复位，也是维护封建国家的最高利益。）只是选官用官仅凭一人之言便成定论，似乎有点荒唐；但那时终归还是人治的社会，是不可苛求的。（今天史家所言唐代的民主与法治，是在封建社会的范畴内比较而言，与近现代资本主义乃至于社会主义的民主与法治，不在一个层面上。）

武则天之时，除了狄仁傑外，还有朱敬则、薛季昶、卢承泰等一大批官吏以擅举贤才而闻名。在他们的推动下，“君子盈朝”，“多士如林”，直令选司应接不暇。对此，古今史家颇有微辞甚或责难。倒是唐德宗时的宰相陆贽所言较为中肯：

武后收人心，务拔擢，非徒人得荐士，亦许自举其才……故当世称知人之明，累朝赖多士之用。[7]

唐宪宗时的宰相李绛也能持言公充。他说：

武后命官猥多，而开元中有名者，皆出其选。[8]

范文澜先生在评价武则天的人才选拔实践时则这样写道：

《通鉴》说武则天“虽滥以禄位收天下人心，然不称职者，寻亦黜之，或加刑诛。挟刑赏之柄以驾御天下，政由己出，明察善断，故当时英贤亦竞为之用”。《通鉴》这个评语是惬当的。武则天的长处，就在于善于选拔人才，委以重任。在她的统治时期，朝中有才能的文武大臣，几乎不比贞观时少。她能听谏，也多少有一些唐太宗的风度。鲠直的人只要不被她怀疑为谋反者，她能从酷吏、亲近人的陷害中保全这些鲠直人。她前后任用的主要宰相，如李昭德、魏元忠、杜景俭、狄仁傑、姚崇、张柬之等，边将如唐休璟、娄师德、郭元振等，都是一时人选。这些人用作将相，使得国家能够保持正常状态，免于内乱外患。她经常留心人才……凭她的明察善断，朝廷上有一批愿为她效力的能臣，所以成为成功的皇帝。[9]

武则天十分注重对官员的道德培养与职守教育。武则天于垂拱元年（公元685年）撰写的《臣轨》一书，是她为全国官员提供的一部思想修养的案头书，故“普锡具僚”而“庶照鄙诚，敬终高德”[10]。《臣轨》凡两卷十章，主要内容是阐述为臣为官之正道，倡导尽心尽力尽忠尽职。她在其序中表明初衷：

所以发挥德行，镕范身心，为事上之轨模，作臣下之绳准。若乃遐想绵载，眇鉴前修，莫不元首居尊，股肱宣力，资栋梁而成大厦，凭舟楫而济巨川，唱和相依，同功共体。然则君亲既立，忠孝形焉，奉国奉家，率由之道宁二；事君事父，资敬之途斯一。臣主之义，其至矣乎；休戚是均，可不深鉴……是知赠人以财者，唯申即目之欢；赠人以言者，能致终身之福。若使佩兹箴戒，同彼韦弦。修己必顾其规，立行每观其则，自然荣随岁积，庆与时新，家将国而共安，下与上而俱泰。察微之士，所宜三思。[11]

《臣轨》序言真是苦口婆心，语重心长，反映出武则天对官员教育及教育方式的探索与思考是严肃、认真、积极、缜密的。《臣轨》的十章即从同体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将、利人十个方面加以展开，摆事实，讲道理，行文亲切，要言不烦，使广大臣僚很受启发，为他们的忠公体国，勤政廉政提供了理论基础和行为准绳，对当时吏治的整顿、吏治的清明，起到良好的作用。

注释：

[1][2][3]《全唐文》卷九十六。

[4]《全唐文》卷二十三。

[5]《通典》卷二百六。

[6]《旧唐书》卷八十九《狄仁傑列传》。

[7]《新唐书》卷一百五十七《陆贽列传》。

[8]《新唐书》卷一百五十二《李绛列传》。

[9]范文澜：《中国通史简编》修订本第三编第一册，人民出版社1965年版，第112、113页。

[10][11]《全唐文》卷九十七。