苏轼民本思想与中国传统文化的渊源及启示

汤建平

中国传统思想文化中民本思想源远流长、丰富深邃，是中国古代爱民、重民、利民、富民、顺民、亲民、养民等一系列思想的集成。传统民本思想起源于商周，形成于春秋，成熟于战国，发展于汉唐，完善于宋明，顶峰当在明末清初。中华民族五千年历史长河，文明的思想不断涌现，哲人的智慧惠及后人。大到国家，小到个人，社会生活的每一方面，都有哲人智慧指引我们前行。苏轼继承民本之道，站在巨人的肩膀上，践行和传播民本思想，带给我们许多有益的启示。

从苏轼民本思想中

看中华传统思想文化的深刻影响

民本思想是中国古代思想家的重要观念，也是中国传统思想文化中的要点。民本思想作为苏轼精神世界的一大支柱， 贯穿了他的一生，也影响了他的政治命运。在苏轼的执政理念和文学创作中，闪烁着中华传统思想文化的光辉，展现了中国传统思想文化的高点要义，主要体现在三个方面：

一是传承了中国优秀传统文化中“以人为本”的思想精粹。苏轼生活的时代，是儒道释三教大融合的时代，作为文人学士来说，其处世立身之本是以儒家的思想为主导的，兼容并蓄其他思想。我们将苏轼的有关民本思想的言论和古代先贤的有关论述对照一下，就会发现，它们是一脉相承的。如：“得天下有道， 得其民，斯得天下矣”；“民可近， 不可下。民惟邦本，本固邦宁”；“夫为国者，以富民为本”。苏轼和我们耳熟能详的那些思想家，包括他之前的孔子、孟子、管仲、董仲舒，特别是与他同时代的程颐和以后的朱熹、陆九渊、王守仁等等有很大的不同。他没有开宗立派，也少阐述系统的学说理论，但他真真切切是一位民本思想的继往开来者，是身体力行的实践者和传播者。苏轼的民本思想是对中国传统思想文化要义的继承，在文学上更有新的发展。无论他在政治生涯中，还是在日常的生活中，也不管他是在朝为官，还是为政一方，无论居庙堂之高，还是被诬贬谪，他都心系百姓，为民说话，为民请命，为民办事。这是他的民本思想的表现，更是他对中国传统文化的传承和发展。

二是体现了中国传统文化重要传播方式家教家风文化的深刻影响。家教是人生天然而永恒的教育形式，是人生成长和社会化教育的必然环节。家风是家族长期形成的具有鲜明宗族特征的习惯风气，是每个人成长的精神足印。在中国，家庭、家教、家风对人们的文化教育、道德伦理、人格养成等发挥着巨大的作用。这种文化传承方式，升华为中国特有的家教家风文化。苏轼受其家庭、家教、家风的影响体现在方方面面，尤其在文学创作思想和从政理念方面，家学渊源给其烙上了深深的烙印。苏洵在科举道路上屡不得志，于是便退居山野。他在嘉祐元年（公元1056年）前后，写了《权书》《衡论》《史论》等著名的政治论文，对当时的北宋社会现实作了较为深刻的分析。而苏轼，也仿苏洵的文章体式和写法写了政论和策论共50篇，其中对对付西北契丹的问题、惩治官吏腐败问题等好些社会问题的看法都是一致的。其启蒙老师母亲程氏有文化有教养，信佛，有善心，经常和他讲述历史上重气节的名士，讲述佛家以慈善为怀，爱护生灵，尊重他人的道理，使苏轼从小就受到良好的教育。这样，他从小就对“野人喑哑遭欺谩”的现象具有同情心，对“千人耕种万人食”的不合理社会现象有较为真切的了解。这是苏轼之所以能够形成民本观念的客观影响，也是家教家风文化的浸润。

三是彰显了中国传统文化中文人厚重广博、悲天悯人的人文情怀。作为一个文学家和大词人，苏轼比一般人更善于研究人、总结人，感知世态，由人及物，睹物思人，体恤民生，洞悉人性，洞察人心。多愁善感、激情澎湃的诗人是承载诗意、人性、民情的综合体。作为一个官吏，苏轼一生在朝廷任过高官，做过8个州的太守，还流放过3个州，生活阅历、执政经验非常丰富。这样，他就能站在较高层次上来看待社会现实问题， 因而对民间的疾苦有理性的认识。这样由“人”及“民”，到“民本”至“民本思想”，文学家、政治家苏轼民本思想的形成，有其独特的人文逻辑脉络。

苏轼民本思想带给我们的启示

一是要学习吸取中国传统文化精粹。苏轼在中国文化思想史上是千古一人，深受中国传统文化的影响和熏陶，又继往开来，发扬光大，成为中国传统文化的集大成者。文化是民族的血脉和灵魂。古往今来，一个国家、一个民族的强盛总是以文化兴盛为支撑的。中华优秀传统文化强调人在社会中的地位与责任，注重自强不息、刚健有为的理想信念和道德追求，蕴含着深厚的治国理政、管权治吏思想，有丰富的礼法相依、崇德重礼、正心修身的历史智慧。特别是儒家所倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想，孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、天人合一、道法自然、自强不息等理念，牢固积淀在每个中国人的思维模式和行为方式中，深刻影响了一代又一代中华儿女。可以说，中华优秀传统文化是中华民族生命力、凝聚力、创造力的重要源泉。当前多元的思想观念、价值取向、意识判断充斥激荡，这在一个改革开放的中国、一个互联网技术深刻改变世界的年代是必然的，也是正常的。但全盘接受西方文化，彻底否定中华文化，必然导致失去自我，失去自信，失去独立自主，导致民族自信心被摧毁。一个不尊重和不敬仰自己祖先的民族，是没有根基和凝聚力的。

二是要树立正确的政绩观。周纲《苏轼九章》这样写苏轼：“四十年，其爱民之深，忧民之切，凡所到之处，百姓无不爱戴感念，世代相继”。苏轼爱民为民，清正廉洁，政绩卓著，人称“苏贤良”。 “为官一任，造福一方”，是古已有之的为官之道。作为执政的共产党人，对这样的古训自然有着更为深刻的体验。正因为如此，一切从人民的利益出发，一切归根于人民的幸福，是执政的核心要义，也是执政者政绩观的全部概括。今天为官一任，执政一方，既要按党的纲领的规范引领，又要感受古人为官作为的启迪。所谓政绩观的核心还是群众观的问题，是处理好群众的得失和个人得失的问题，处理好“绩”中有“民”和“绩”中无“民”的问题。所以为官施政必须坚持群众观念，真正解决好“我是谁”“为了谁”“依靠谁”这三个问题，坚持实事求是，按客观规律办事，勤勉操劳，久久为功，政绩也就自然显现其中。

三是要为群众办实事。林语堂先生说：“苏轼是具有现代精神的古人”。苏轼深知 “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”“君视民如草芥，民视君如仇寇”。苏轼任职遍及大半个中国，任期都不长，所办利民好事多不胜数，惠及百姓衣食住行，“苏堤春晓”千年不衰，“东坡肉”“东坡鱼”百姓钟爱。苏轼给我们借鉴是：决策应体现民意，服务应全心全意，政绩应群众满意；弱者应得到扶持，先进要体现，言路要畅通，公正要弘扬，特权要消除，贪腐要惩治。办实事和大发展之间有矛盾，但本质上是相互依存的关系。办实事是大发展的基础和前提；大发展是办实事的必然结果。当前，仍有一些人好大喜功、贪大求全，老想着“大谋略”“大手笔”“大项目”，仅凭长官意志和“拍脑袋”；不以人为本，漠视群众利益和呼声；不考虑长远后果，只顾眼前效益；不讲法律法规等。种种经验和教训再三表明，推动建设和发展，固然需要一些切合实际的“大手笔”，但更要从为老百姓办实事出发，通过办实事促进大发展，在这个过程中让老百姓感受幸福。