苏东坡谪儋期间民本诗歌浅评

蔡竞

苏轼的诗歌想象奇瑰，句法灵动，用典使事，精妙绝伦。从自然山水到风俗世态，从历史名胜到现实人生，他都能用诗歌把她们生动地表现于笔端。情趣盎然、意味深永的苏翁之诗是中国古代文学史上无与伦比的经典之作。加之苏轼自幼熟读儒家经典，深受儒家思想的影响，对《尚书》作过深入的研究，对历代王朝存亡、兴衰的情况及其原因，都有着较深入的了解和认识，深知人民在其中的作用。民本思想在苏轼身上体现得入髓入心，即使在年逾花甲之龄被贬谪儋州，也以惊人毅力与胆魄战胜迫害和磨难，不仅终于身还北地、叶落归根，而且登上了他诗歌创作的顶峰，这期间其所言所行也无处不在地体现着民本主张。

一、爱民重民，民本仁政观渊源深远广泛

“民本思想”就是“民惟邦本，本固邦宁”。意思是：民众是国家、社稷的根本，民众生活稳定了，国家方能安宁。它萌发于西周，兴盛于春秋战国，随后发生历史性的大演绎，形成了以“重民、爱民、利民、恤民”为旗帜的民本思想理论体系。“民本思想的主要内容是：忠君爱民，事事请呈，以民为本，为民请命，关注民生，实施仁政”[1]。

苏轼一生在朝廷任过高官，做过8个州的太守，还流放过3个州，生活阅历非常丰富，因而对民间疾苦有理性认识，能够站在理论高度来看待社会现实问题，不会随波逐流。苏轼对民本思想有充分论述并身体力行，他在诗中坦然地说：“早岁便怀齐物志，微官敢有济时心。”究其牢固的民本思想原因有三个：一是受我国古代先贤民本思想的熏陶；一是受其父民本思想的影响；三是本人的性格和人生经历所决定了的。[2]

苏轼为官做宦四十年，从南到北，又从北至南，足迹遍布宋代大半个疆域。其大部分官宦生涯是在地方任上度过，客观上创造了接近下层人民、了解民间疾苦的有利条件。且苏轼仕途艰难，每次政治打击后，都使他向人民靠拢。海南时期他受到朝廷打击、同僚冷遇和倾轧，可人民却向他伸出了友谊之手，使他把目光从本阶级的视野中扩展开来，脚步移到了下层人民中间，因此，他的民本、仁政观是现实生活中的深切感受，唯此，儒家古训才能在其时代的政治生活中充满活力。[3]在王安石变法期间，面对新法于客观上形成放债取利的实事，苏轼提出不同意见，为民请利。如他写的《山村五绝》之四：

杖黎裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。

赢得儿童语音好，一年强半在城中。

苏轼对王安石新法的指责，是他民本、仁政思想指导下的本能反应。从维护人民利益角度看，苏轼优于王安石。[4]

苏轼民本思想受其父苏洵影响也较大。公元1063年，苏洵写了《上韩昭文论山陵书》建薄葬之议。苏轼对兴建陵墓之事也在诗中写道：“桥山日月迫，府县烦差抽。王事谁敢诉，民劳吏宜羞。中间罹旱暵，欲学唤雨鸠。千夫挽一木，十步八九休。渭水涸无泥，菑堰旋插修。对之食不饱，余事更遑求。”这直接印证了苏轼忧民思想显然与苏洵有很大关系。[5]

需要指出的，苏轼的民本观具有阶级局限性，本质上是效忠封建统治者，最终目是维护北宋王朝的长治久安。他同情下层民众是害怕激化阶级矛盾，引起农民起义。

二、敷扬中原文化，开创儋琼科举及第之先河

教育为先、育人为上是最大最重的民生，也是践行苏氏民本、矢志主张的实现路径。苏轼因为在政治上的失势，屡遭贬谪，颠沛流离，最后被贬谪到称为不毛之地的儋州。其时海南居民大多是黎人，这里是中国文化藩篱之外的地方。苏轼放下诗文书法大家的身段，与儋州当地百姓深入交往，结下深厚情谊，为后世展现的是“小儿误喜朱颜在”“父老争看乌角巾”的欢快景象以及兴学、育人等亲民、诲民的行为。

苏轼贬谪儋州掀起了汉族文化向海南传播的一个高潮。现如今的在儋州东坡书院的对联，就非常贴切地印证了当时的这种状况，此对联云：“公来三载居儋，辟开海外文明，从此秋鸿留有爪。我拜千年遗像，仿佛翰林富贵，何曾春梦了无痕？”“辟开海外文明”足以窥见苏翁带来的中原文化对海南文化发展的影响，海南文化发展的渊源由此也清晰明了。

吾认为苏翁是海南文化的重要启蒙者，有力地推动了海南文化向大陆文化的认同。海南以东坡为媒介，得以吸收传承中国优秀的传统文化和久远的中华文明，找到了文化的自觉和自信，找到文明的本根。为此，吾于2015年3月14日假周日携全家专拜儋州东坡书院，感受颇多，并赋《首拜海南儋州东坡书院感怀》诗一首：

静观野老童心在，求是何妨瘦骨坚。

宦迹南邦琼岛辅，文章西蜀万家传。

桑麻千载德光耀，笠屐四年遗泽延。

开化符黎遵古训，敷扬文教育骚贤。

苏翁居琼三年有余，积极传播中原文化，在当地设置学堂开展讲学。苏翁在这期间所作《迁居之夕闻邻居儿诵书欣然而作》里描述的正是这一历史往事。诗云：“引书与相和，置酒仍独酌。可以侑我醉，琅然如玉琴。”海南当地的符黎学子纷纷登门求学，拜东坡为师。海南蛮荒之野的形象从此改变，儋州当地“书声琅琅、弦声四起”，晃似中原汴京。此后，海南人读书求学蔚然成风。

苏轼辛勤的劳动不久也结出硕果，在其北归后第3年海南出了第一个举人姜唐佐，他的中举对海南来说意义非凡，历代琼士均将他作为东坡遗泽、开一代文风榜样。不久后，又出了第一个进士符确，填补了自隋朝科考取士以来海南无进士的空白。姜唐佐、符确均是苏翁的学生。宋代海南共出举人13人，进士12人，自此以后，海南在科举中连破天荒，一时成为美谈。明代进士唐胄编撰的《重建儋州学记》云：“琼之有士始于儋，琼之士亦莫盛乎儋”，说明当时海南儋州已学风鼎盛。

在海南的文化发展史上，苏轼贡献巨大，以致海南“儒雅之风”渐渐兴起，至明清之际，洗尽“蛮荒”的琼州府城，已经开始骄傲自己“一里出三贤，五里三进士”的人文气象。这都缘于苏轼直接或间接的影响，后世一大批海南俊杰，也都得益于这些“学院”的教化，既而融入中华的文明体系之中。

三、关心民生疾苦，惠及广大黎民百姓

苏轼以“九死南荒吾不悔”和“余生欲老海南村”的深挚感情，尽心尽力为海南老百姓做了许多好事。他把儋州看作自己的故乡，与海南百姓的思想感情达到休戚与共的境地。

苏轼初居儋州时，当地岛上恶疾流行，黎民百姓缺少基本医学常识，患病后由术士看病，往往采取杀牛祭神方式在庙中祷告，希望常通过这种迷信活动驱逐病魔、返回健康躯体。苏翁设法改变这种不良风俗，经常亲自考订草药种类，撰写医学笔记，还经常到乡野采集草药，自制药物，并为百姓开方治病。经过一段时间积累，苏翁为儋州老百姓探索出了治疗常见普通疾病的药物，如荨麻、苍耳等。

其时的海南，不重视农业生产，以贸香为业，多荒田，以打猎为生。当地官员不仅不劝导黎民从事农业，反而一味要农人采沉香，以便贸沉香牟取暴利。黎民百姓不会驭牛用犁、挥锄破土，农业生产劳动主要靠刀耕火种。苏翁来儋州看到这种落后的生产状况后，对他们进行“劝农”的宣传教育，说重视种麦种稷，才能满足生活需要；积极发展农业生产，才会带来长远的福利。他还专门写下了《和劝农》，亲自将中原农民早就使用的较为先进的农业生产工具传授他们，并教会儋州百姓掌握了这些较为先进的农业生产工具和技能，使当地的农业文明大大地向前跨进了一步，不仅利及当代，而且惠及子孙。

苏轼将其出生地四川的酿酒技术引入海南，酿造出了低度米酒，且告诫海南民众：酒且为药，疗其体魄，绝不酗之。时至今日，海口市仍保留有“海口窖”。当时的海南热带雨林密布，雨季频繁，地表潮湿，人们容易燥湿身热，感冒风寒，阴气重，打不起精神来。苏翁是一个儒释道集大成者，对药理和养生也有研究。他创造性地利用海南盛产的养阴清热植物天门冬，酿造“天门冬酒”，具有滋阴、润燥、清肺降火的功效，广受当地百姓喜欢。苏翁有最真实的诗篇写照：

自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬。

天门冬熟新年喜，曲米春香并舍闻。

透过诗，我们感受到了近千年前的伟大文豪最平实而最超凡的一面。那坛隐藏了千年的“天门冬酒”，至今仍在海南飘香惠民。现在当地老百姓用天门冬泡酒的习惯大概源于此。

四、彩笔颂儋州，为世人留下千古佳话

苏轼的一生始终在政治浪潮中沉浮不定，面对着政治抱负和才华难以施展、又多次遭遇迫害的处境，他深感不平，尽管如此，其笔下的民本思想时时处处可见。

黎族乡村生活的风俗画，被苏翁摄入笔下，把人们见惯不惊的小景琐事写得清新动人、亲切有味。[6]《被酒独行，遍至子云，威、徽、先觉四黎之舍三首》（录二）：

半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。

但寻牛屎觅归路，家在牛栏西复西。

总角黎家三四童，口吹葱叶道迎翁。

莫作天涯万里意，溪边自有舞零风。

苏轼在海南时，经常到一家饼店吃饼，还写了一首饼诗送给卖饼人：“纤手搓来五色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。” 寥寥数句，写出了饼的诱人可餐。苏翁亲民作诗让这个饼店从此美名远播，生意也火爆起来了。

海南当地群众对苏轼十分友好。他曾在一首诗中充满感情地描绘了一位饱受风霜的黎胞朴实、友好的行为：“黎山有幽子，形槁神独完，负薪入城市，笑我儒衣冠……问答了不通，叹息指屡弹，似言君贵人，草莽栖龙鸾，遗我吉贝布，海风今岁寒。”

苏翁在游览海南儋耳山时，内心怀才不遇和理想难以施展的愤懑交加，遂作《儋耳山》：

突兀隘空虚，他山总不如。

君看道傍石，尽是补天余。

这首诗有着苏翁的一贯鲜明个性，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，达到了“发纤夫秾于简古，寄至味于淡泊”的深远境界。前两句写儋耳山卓而不凡，高峻突兀，直插云霄，远胜他山，表面写山，实质也写自己；后两句又写道旁石，用女娲补天典故鸣不平之意。全诗借物抒情，语言含蓄，以暗喻曲尽其意。作者此时心生身世之叹，“尽是补天余”传达出他有补天之才而被弃置的愤懑，但“君看道傍石”，即使被弃置，只要真的是一块补天石也就够了。由此，我们又看到作者另一种过人的性格：以旷达乐观的态度对待政治上的打击和生活中的挫折。

公元1100年，遇赦的苏翁即将离岛北归，感慨万千的苏翁对海南这个流放之地无限留恋、对友人依依难舍，写下了《别海南黎民表》云：

我本儋耳人，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬加事远游。

这首诗表明，苏翁在海南生活了三年多之后，深深地喜欢上了这座海岛，甚至觉得自己本来就是海南人，只不过偶然寄生到西蜀罢了。他于六月二十日离开海南时，写下著名的《六月二十日渡海》诗：

参横斗转欲三更， 苦雨终日也解晴。

云散月明谁点缀， 天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意， 粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨， 兹游奇绝冠平生。

诗中充满了对海南其地其人的真挚情感。可以看出，虽然苏轼是被贬谪到此地，但是他并没有那么悲观，来海南前视海南为畏途；三年后，他深爱着海南儋州。正是这种爱，超越了时空，使苏翁受到了全世界的尊敬和仰慕。

公元1101年，苏轼蒙恩获赦北返，途中拜谒金山寺时联想到自己毕生坎坷经历，遂题写了“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”一个月后，千古文豪苏轼在北返途中之常州仙逝，卒年66岁。这首诗是苏轼对他自己一生的总结。诗中点到的黄州、惠州、儋州三州，正是苏轼人生最受煎熬、最感痛苦、最觉无望的三个贬谪地。而在苏轼的心目中，恰恰是这三个州为其人生创建功业最多、最大的三个地方，这着实令人感慨与唏嘘！

注释：

[1]饶晓明：从“吾学而仕”到“我愿天公怜赤子”[J]，乐山师范学院学报，2008（03）。

[2][5]王启鹏：论苏轼的民本思想[J]，惠州学院学报（社会科学版），2008（08）。

[3][4]夏露：苏轼民本、仁政思想及渊源[J]，北京师范大学学报，2008（03）。

[6]蒲友俊：超越困境：苏轼在海南[J]，四川师范大学学报（社会科学版），1992（02）。

主要参考文献：

1.饶晓明：从“吾学而仕”到“我愿天公怜赤子”[J]，乐山师范学院学报，2008（03）。

2.王启鹏：论苏轼的民本思想[J]，惠州学院学报（社会科学版），2008（08）。

3.夏露：苏轼民本、仁政思想及渊源[J]，北京师范大学学报.2008（03）。

4.凌冬梅：“故山归计何时决”：莫砺锋新著《漫话东坡》[J]，图书馆杂志，2008（09）。

5.王世德：激情歌东坡精神—自主创新·奋发为民[J]，美与时代（上半月），2009（03）。

6.何泽棠：查慎行《补注东坡先生编年诗》的文献考证[J]，河北工业大学学报（社会科学版），2013（02）。

7.郭茜：论东坡转世故事之流变及其文化意蕴[J]，河南师范大学学报（哲学社会科学版），2013（06）。