神话这样教

名师的课堂总能呈现出先进的教学理念和精湛的教学技艺，自有其独到之处。年轻教师在观摩课以后如果只是一味照搬，盲目模仿，效果却往往适得其反。为帮助大家进一步把握名师教学能力的精髓，本刊特开辟“名师讲坛”栏目，约请国内名师系统阐述其教学理念和主张。本期开始先约请蒋军晶老师“坐坛”，就各种不同文体的教学策略发表观点。欢迎大家参与讨论，并诚邀名师加盟本栏目。

【摘 要】教学神话要充分考虑神话的文体特点。首先，神话教学要带领孩子感受神话的神奇，感受神话中人物的英雄特质、牺牲精神。其次，神话作为一种口头文学，应该把讲述作为教学的重点，带领学生了解神话的叙述结构和语言特点。

【关键词】神话 牺牲精神 叙事结构 叙事语言

什么是神话？

神话是人类最早的故事。神话起源于人类的童年时期。在原始社会，先民对许多自然和社会现象无法理解，认为是某种无形的神秘力量所致。对于这种神秘力量，先民只能感觉到，但看不见，他们就根据自身的生活经验来构想它的形象及其活动，于是产生了神和神话。关于神话，马克思有这样的阐述：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

神话故事源远流长。每个民族都有自己的神和神话故事。

神话里的“神奇”

神话，概念定义中两个字“神”和“话”都揭示了“神话”的特点。

“神”首先可以理解为神奇。

人的童年时期是对这个世界充满好奇的，每天都会涌现出许许多多的问号。法国电影《蝴蝶》里那个满脸雀斑的小女孩，每天都会向他的邻居——一个寡居老头问许多许多稀奇古怪、让人手足无措的问题：你的蝴蝶是什么品牌的？为什么太阳会下山？为什么有穷人和富人？怎样才算富有？

同样，人类的童年时期也是处在丰富的新奇感中，万事万物，都让人匪夷所思：这个世界的边际在哪里？天地如何形成？为什么有那么多动物？人从哪里来的？树叶为什么是绿的？海水为什么是咸的？

孩子的问题，可能还有大人不遗余力地为其解释。人类童年时期的问题，唯有依靠天马行空的想象了，神话本是想象的产物。对孩子而言，他们能感受到的神话性体现在哪里呢？——想象，竭尽本事的夸张与想象。

一、神话里的“神奇”要体会，但也不用花太多时间

神话教学，首先就是带领学生感受神话的“神奇”。以教材中的《盘古开天地》为例，“神奇”俯拾皆是。

1.盘古在天地这个混沌的世界中产生，无父无母，神奇。

2.盘古天生神力，高大，达到能与天地并存，神奇。

3.能与天地同长，神奇。

4.能将躯体化为万物，神奇。

5.天地未分，但就有了斧、凿，神奇。

神话教学，当然可以也应该让学生找一找神奇，说一说神奇。但是不用花太多时间，因为这些“神奇”是一目了然的。所谓教学，就是要教学生不会的，觉得难的。学生会的，觉得简单的，就少教或者不教。

二、多体验“神奇”，没必要纠结“真假”

小学生面对绚丽的想象，一般不会从科学和逻辑的角度较真它的合理性，例如最初的世界为什么混沌一片呢？盘古怎么可能越长越高，直到顶天立地呢？石头怎么可能把天补上呢？文成公主怎么可能把山背起来呢？……

对这些问题深究有没有意义呢？也有意义。

不要以为这些问题很“傻”，这些问题是“科学”与“神奇”发生冲撞的问题，如果我们以科学的眼光去观察，会发现，这些不可思议的想象里，不仅包含着宗教和哲学，也包含远古人类的“科学”。还是以“盘古开天地”为例，现在看来，“宇宙卵”的说法，相当符合现代的科学，至少与理论物理学的观点十分合拍。

“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长……故天去地九万里。”

这不就是宇宙大爆炸的过程描述！大爆炸之前，宇宙是没有时间、没有空间的“奇点”，即是“混沌”，难怪一切都要“盘古”；待大爆炸（天地开辟）之后，在引力的作用下，物质分离，有了空间、时间，也有了各类物质组合；而紧接着，却是宇宙之膨胀，遂有了我们现在的世界。这里的巧合，十分令人惊奇。不仅如此，不管是盘古开天地的故事，还是其他许多的神话故事，我们都可以从中发现科学的道理。譬如罗马神话中丘比特的金箭之于爱情的激活，可以在《骇客帝国》中找到科学的模型（数字程式控制脑电波）；“天上一日，人间一年”，更是对爱因斯坦相对论的绝好解释。那么，我们不妨大胆地设想：科学是远古神话在现代的另类延续，而神话却是远古时代的科学。如果“盘古开天地”算得上是创世纪神话的一种，那么它是不是对宇宙的“记忆性描述”呢？盘古开天、天地分离作为一个动态的事件，是否被不同民族目击，而以神话的形式保留下来？正如科学不仅在预测未来，也在探索过去，地球上的人类文明，是否如《多四季论》中说的，有着交替变化和轮回呢？

但是，这样的讨论在小学的神话课堂是不太可能实现的。所以，在小学的神话课堂上，没有必要从科学和逻辑的角度较真它的合理性。如果在课堂上，很多学生提这样的问题呢？我想有两种处理方式。

一种是不解释每一个具体的学生的疑问，而是总的让学生知道神话和科学并不是“对立”的，我们也发现神话里很多的“幻想”，随着科技的发展，竟然实现了。例如：

从而让学生感受到神话里的幻想反映了人类的美好愿望。

还有一种是转移学生的视线，把学生的注意力转移到感受想象的神奇与趣味上，并且这种感受与体验最好能与实践结合起来。也就是说，给孩子一个想象的机会，鼓励孩子“创作”神话。小学生还处于想象力非常丰富的年龄阶段，或者说，他们还没有经过科学的训练、教育的驯化，他们的原始逻辑和野性思维，在教师的允许和认可下，随时可以爆发。李玉龙老师说：让孩子书写自己的神话就是尽最大可能地葆有和培养孩子对未知世界的探究欲和创造欲。

三、“神奇”背后的隐喻，小学阶段不适合展开

面对同样的文本，孩子的眼里看到的是神奇和趣味，人类学家看到的是人类的初始心理结构，而隐喻学者看到的是道德、宗教的教训。可见，对神话文本的研究，到底不与神话文本的教学相一致。

话虽如此，我相信孩子们在读到这样神奇的故事时，仍然会情不自禁地对一些细节产生怀疑。

1.盘古之前的世界是什么样的？

2.盘古为何要睡？

3.盘古“见周围一片漆黑”，他既然没有见过光明，何来漆黑的说法？

4.盘古为何要分开天地？他的“斧头”从哪里来的？

……

老实说，这些问题，实在不简单。这里首先关系到神话中的逻辑思维问题。正如列维-斯特劳斯《神话学》中指出的那样，神话的结构是脱离心智的文本结构。因此，“科学技术的发达和普遍的教育驯化，使现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑或思维方式，那种原始的逻辑或野性思维已被掩盖或被埋起来了”。这就是为什么我们（包括我们的孩子）对神话会产生种种稀奇古怪的疑问了。

其次，即便我们沿着这些问题去探索，我们可能会发现，我们已经从神话的欣赏走到了神话的研究，至少是神话的“隐喻”意义。譬如盘古的那把斧头，是他开天辟地的得力工具（斧头的说法，到明末周游写的《开辟衍绎》中方才出现）。有人认定斧头是一种劳动工具，借此说明“劳动创造世界”；不过，我们未尝不能把斧头看作是一种暴力工具，那么，“革命创造世界”的说法也自然而然地产生了。再比如文本中既要强调“天地”“光明”，我们便不能不从盘古的故事叙述中得出古人对秩序和生命物象的理解了，所谓“天人合一”也大致从中可以见到端倪。

不过如果按照这种思路去理解盘古（包括其他的各种神话），到底有些好笑。它除了助长解读者的猜测、臆想的习气，别无建树。所以，我个人觉得在小学阶段，没有必要围绕“神话的隐喻”作过多的纠缠。

神话里的“神”

大部分神话里都有一个“英雄”。例如《盘古开天地》里的盘古为了创造天地，牺牲了自己，身体化成了世界。《大禹治水》里的大禹为了治理洪水，三过家门而不入。《盗火的普罗米修斯》里的普罗米修斯为了替人类盗取火种，必须得忍受天庭严酷的惩罚。

一、 人类有英雄崇拜情结

英雄崇拜，这几乎是人类本原性的心理需求。“英雄崇拜几乎和人类文明一样悠久，甚至原始人就已意识到，它之所以能够在异己的和经常是敌对的世界中生存下来，全靠其杰出首领的英勇和足谋多智”。

在长达一百多万年的部落时代，除了获得食物和水，维持自己和家人的生存之外，人类对自然界未知的东西和外来的威胁，充满着恐惧和敌意。人类的大脑在这个漫长的时期，形成了“英雄崇拜”的思维模式。神话就是这种崇拜情结的最直接体现。全世界的神话为人类提供了许多不朽的英雄偶像。所以有的教师不拘泥于一篇神话一篇神话教学，而是设计综合性的语文学习活动，例如让学生找一找中外神话里的英雄，不失为一种非常契合神话特质的举动。

这种英雄崇拜情结，自始至终会存在。原始人面对大自然，总是自感渺茫，面对各种不确定性，总是缺乏安全感和归宿感，因此将很多依赖心投射到英雄、投射到“神”身上。按理说，随着人类对自己能力的不断挖掘，英雄崇拜应该逐渐淡化下来，可事实恰恰相反。现代人的英雄崇拜需求越来越强烈。例如美国“9·11”事件之后，美国民众喊着“我们需要英雄”。因此，好莱坞立刻迎合需求，拍摄了大量如《超人》《蝙蝠侠》《蜘蛛侠》这样的英雄漫画电影。尽管人们看完这些电影后的感受是：太简单，太儿童化，看时觉得过瘾，看完后也没多大印象，可观众还是热衷和迷恋，那种观影时的代入感让观众得到很大的满足，让他们暂时忘却现实的无奈和痛苦，或者说通过特效技术完成了对自己的简单救赎——现实中自己是那么平庸、自私，甚至做了很多坏事。

因此，在人类的文化中，英雄与英雄崇拜，无论在智识未开或者启蒙成长的年代，抑或是将来，都将存在。读神话，不关注“神”，也就是对神话这一文体最大的误读。

二、最应该感受的是英雄的牺牲精神

神话中的英雄，很多有强健的体魄，尤其是希腊神话中的诸神，有超人的能力，勇敢、坚强，具有高超的智慧。但最核心的英雄特质不是以上这些，而是“信仰、使命感、为正义不畏死”。因此信仰“发达”的民族，神话中的英雄谱系也是十分发达的。连好莱坞梦工厂也深谙此道，在影片中设计了“能力越大，责任越大”这样的传播性非常快的英雄语录。

因此，和孩子聊神话，最终要带领孩子感受“责任、使命”等核心英雄特质。现实中的很多英雄，都是用别人的鲜血和生命来实现他们自己的梦想和意志，而神话中的“神” 却有着牺牲精神。

分析一些课例之后，我们发现大部分教师这一点做得并不好。

首先，很多教师并没有将英雄的牺牲精神作为教学重点。例如《盘古开天地》里的盘古用身体顶天立地，站成永恒，整个身体化成万事万物；《女娲补天》里的女娲到处走，到处找。没有将这些内容作为重点展开教学。

其次，在让学生感受英雄的牺牲精神时，课堂氛围并不匹配，甚至消解了英雄特质。例如一位教师在上《盘古开天地》盘古“垂死化身”这个情节的时候，鼓励学生想象盘古其他身体部位的变化情况，但是，在这个环节中，由于教师不恰当的暗示和引导，学生的注意力集中在想象的奇特上，学生一味兴奋和笑场，对于英雄的牺牲精神完全是另一种解构。

神话的叙事结构

让我们先谈“话”字。这个“话”明确无误地表明了神话是一种口头文学，是在口口相传中永生的。盘古开天地的神话最早的记录见于吴人徐整的《三五历纪》，但神话并不是从三国时期开始的。最初因为没有文字记载而只能口口相传，直至有人加以整理。

既然是口头文学，讲述就应该是教学的重点。事实上，我们的孩子，讲故事的能力都在不断萎缩。我的奶奶，一个农村老太太，根本没念过书，但是神魔鬼怪的故事，脱口而出。现在的爷爷奶奶不再讲故事了——那种很有温度、语气语调很有个性、随时关注你的反应的故事。我们的孩子也很少讲故事了，教材中故事本来就很少，偶尔出现了，我们也总是引导孩子拿腔拿调地读、记，就是不讲，就是不说。

也有很多教师，教学目标里写着帮助学生学习讲述，但往往40分钟后，80分钟后，学生仍一点都不会讲，教师干着急，不知道怎么帮助。

既然是口头文学，这个故事就要好听、好记。不好听，不好记，这个故事就没法流传，没法流传，就不会存在。好听好记，就意味故事的情节是类型化的，是有规律的，是有叙事结构的。

例如很多“英雄”神话都是这样的结构：人类遇到困难—神帮助人类解决困难—神牺牲了。当我发现这个秘密的时候，讲《女娲补天》就容易多了。

例如很多“创世”神话都是这样的结构：世界混沌一片—神开天辟地—神的身体化成了万事万物。当我发现这个秘密的时候，讲《盘古开天地》就容易多了。

教师如果在教学的时候，能够带领学生发现这个神话、这个故事更具体的叙事结构，实际就是引领学生在学习这类文体的阅读策略，也更切实地帮助学生讲述这个故事。如我在教《文成公主进藏》的时候，带领孩子发现“困难型”民间故事的叙事结构：主人公总会遇到困难，而故事不会很具体地描述困难，总是借助动物嘴巴来表达，例如一只小鸟飞来，说：“公主，公主，这儿是片沼泽地，不好走。”紧接着，主人公会想办法克服困难，克服困难的过程不会艰辛而持久，往往借助一个道具或者他人的帮助，就“过去了”。最后，这个地方会发生神奇的变化，“直到现在、从此以后”是常用词汇。因此，“困难型”民间故事的叙事结构是：小鸟说—只见他—从此以后。如下面这个片段：文成公主过河以后，一只小鸟飞来，说：“公主，公主，这儿是片沼泽地，不好走。”文成公主听了，剪了一把羊毛撒在地上，就走过去了。大家说，因为文成公主撒了这把羊毛，所以路纳这个地方的牛羊一直都长得又肥又壮。

一位教师在教《九斤姑娘》这个民间故事的时候，带领孩子发现“巧女型”民间故事的叙事结构。首先是主人公要遇到一个难题，接着绿叶人物要上场，面对难题束手无策，纷纷败下阵来，然后主角解决难题，最后是主角过上了幸福的生活。

一位教师教《盘古开天地》，带领孩子发现一大类创世神话的叙事结构：最初是一个混沌世界，这个混沌世界就像一个蛋，中国神话是鸡蛋，伊朗神话是鸟蛋，罗马神话是石蛋，印度神话是金蛋。然后是一个大神来创造世界。最后是神或者动物的身体化成了万事万物。

一位教师教中国经典爱情故事，带领孩子发现中国古代民间爱情故事的叙事密码：男主角基本都是“屌丝”，女主角基本都是“白富美”，阻挠来自各个方面，阶层的、宗教的、政治的，真的是阻挠重重，结局基本是悲剧——不是生离，就是死别。

神话的叙述语言

神话之所以能流传，除了有类型化的叙事结构，还要有具体、生动、形象的叙述语言。

与类型化相关的是，故事对人、事物、景物的个性化描写较为缺乏，叙事手法较为粗疏，但这点从另一角度看就是质朴简约，与民众的审美趣味相契合，而且叙述粗疏的不足为情节的强烈趣味性所弥补，使故事成为现代民间叙事文体中影响最广泛的一种。

不能说神话的语言没有文学性，因为朴实、不讲究辞藻的修饰也是一种文学表现，可以肯定的是神话传说的语言不是“过度修饰”的语言。

在讲故事的过程中，我们还会发现很多有意思的故事因子。比方说故事开头第一句——很久很久以前。别小看这6个字啊，它里面蕴含、预示了许多有意思的信息。一看到这6个字，自然就联想到“天地玄黄”，自然就联想到“宇宙洪荒”，自然就联想到一个混沌不明的原始世界。因此很多时候，讲故事，哪怕只讲，也是可以悄然体验到很多东西的。

薛法根老师的神话教学在带领孩子感受神话的语言特点方面很有办法，如：

师：有些同学说这个故事是爸爸妈妈讲给你听的，讲故事可不能这样概括地讲。要讲得——

生：栩栩如生。

生：清清楚楚。

生：讲得完整、具体。

生：讲得精彩。

师：这个故事讲给谁听比较好？

生：薛老师。（众笑）

生：讲给比我们小的弟弟妹妹们听。

生：讲给不知道这个故事的人听。

师：怎样把一个故事讲得精彩呢？老师有一个法宝。

生：什么？（好奇地）

师：概述的时候，我们把一个故事变成三句话；现在讲故事的时候，我们要把一句话变成三句话。有了这个本事，你就能把故事讲得栩栩如生了。我们一起来练一练吧！就看这一句：“夜叉从水底钻出来，只见一个娃娃在洗澡，举起斧头便砍。”怎么变成三句话呢？

生：（齐读）夜叉从水底钻出来。

师：（板书）只见——

生：只见一个白白胖胖的娃娃在洗澡。

师：“白白胖胖”，多好玩啊！这叫“形象”！夜叉看到后，（板书）就大喝一声——

生：你敢到海里洗澡，看我把你收拾！

生：你敢在海里洗澡，我一定要把你杀死！

生：你敢在这里洗澡，一定是活得不耐烦了！

师：这句话说得真好！因为哪吒把水晶宫搅得不得安宁，天翻地覆，这不是找死吗？

生：你居然在龙王面前洗澡，你不想活啦？（众大笑）

师：谁在龙王面前洗澡啦？（众又大笑）

生：夜叉大喝一声，哪里来的小娃娃，居然在龙宫前洗澡，你不想活啦？还把我们的水晶宫搞得摇晃起来。

生：夜叉大喝一声，哪里来的小娃娃，竟然敢在水晶宫门前撒野？你活得不耐烦了！

师：大喝一声，“呔！”（众大笑）加一个“呔”字，就有声有色了！

生：夜叉大喝一声，呔，你这个小娃娃，在龙王的地盘上撒野，看我不把你收拾了！

生：夜叉大喝一声，呔，你个小娃娃，把我们的龙宫搅得天翻地覆，我看你是不想活了！

师：（板书）哪吒转身一看，只见——

生：哪吒转身一看，只见一个凶猛的怪物举起锋利的斧头便砍了过来。

生：哪吒转身一看，只见一个相貌丑陋的怪物，穿着三角裤衩（众大笑），凶神恶煞般地向他冲过来，举起斧头便砍。

师：看看课文中的插图：青面獠牙的一个怪物。哪吒怕不怕？

生：一点都不怕！

师：于是，（板书）就笑着说——

生：哪里来的怪物，想要我的命啊，门都没有！

生：哈哈，红毛怪物，你也会说人话的啊？

师：人物一开口，故事就生动啦！现在，将刚才这几句话连贯地讲一讲。

（生练习讲故事）

师：谁有本事，把一句话讲成三句话？

生：夜叉从水底钻出来，只见一个白白胖胖的娃娃在洗澡，便大喝一声：“呔，你这个臭娃娃，居然敢在龙王的地盘上撒野，看我不把你收拾了。”哪吒转身一看，只见一个红毛的怪物凶神恶煞般地盯着他，便笑着说：“哈，哈，你想打我？还嫩了点。”夜叉一听便火冒三丈，暴跳如雷，举起斧头便向他砍去。（掌声）

（生讲述故事，略）

师：一句话讲成三句话！这就叫具体、生动、形象！如果一个故事，把每一句都变成三句话，好听不好听？

生：（齐）好听！

师：课后，我们要努力把一句话变成三句话！这就是讲故事。

（浙江省杭州市天长小学 310006）