中国古典文论言意之辩对汉字美学的逆向解读

周佳

摘 要：中国古典文论虽以诗、文为研究对象，然汉字乃诗、文之最初记载形式和最小构成单位，因此，中国古典文论与汉字美学之间在本质上有诸多共通点。本文便从言意之辩对汉字美学进行逆向解读，在论证“字虽表意但不尽意”的基础上，再诠释汉字的“虚实”、“形神”、“意境”三学说，以期从广和深两维度对延展汉字美学。

关键词：汉字美学；言意之辩；虚实；形神；意境

中图分类号：B83-092 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）18-0085-01

作为汉字美学的研究对象的汉字，在商朝即以甲骨文的形式出现，此后便成为写诗拽文的工具和载体。而诗、文成为中国古典文论的研究对象始自先秦，初步繁荣于魏晋。正因中国古典文论与汉字美学的研究对象之间存有衍生发展的逻辑脉络，字与诗、文有诸多本质上共通的性质，因而从中国古典文论的一些重要命题出发对汉字美学进行逆向解读成为一条开发其潜力、探究其内蕴的可行之路。

言意之辩主要探究言与意之间的关系，即语言能否再现自然景观、社会生活，能否表达作家思想感情。而言意关系影射到汉字上，是为探讨汉字是否能做到事物的抽象、是否有情感的外延。事实上汉字虽能做到事物的抽象，但也有情感的外延，此乃：字能表意，然不尽意。首先，许慎在《说文解字序》中说：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”可见文字便是被“抽象化为特殊的‘图—式，成为通行的广泛接受的符号”①。这种符号是对具象的生动抽象，因此具有普适性，确实达到了“表意”的层面。其次，汉字若是图像到符号的自然转变，字便可尽意，但汉字并非天然生成，它包孕了造字者之认知、流传者之态度、使用者之情感、解读者之价值，是无数心灵辉映的凝聚。因此，孔子所言“诗言志”到老子所言“夫道，睿然难言哉”竟在汉字上得到飞升。飞升壮举引发的是虚实、形神与意境等多样崇高姿态与多重审美意韵。

其一，“像”实“相”虚，心象内隐。老子言：“天下万物生于有，有生于无”，世界之源便是道，物是抽象的道的具象。发展至魏晋，“实”为“具体的物质性”，“虚”为“抽象的精神性”②。汉字从具象的物抽象为符号，而符号又衍生出人文价值。因而汉字的创造其实便是一种虚实转化，从实之物转化为虚之道，从物象转化为心象，虚实又相生出无限内蕴。这无限内蕴的生发过程，其实便是“一种特殊的意识历程、 知性历程和特定智慧的形成历程。”③即中华民族精神现象的感性显现，是内隐的心象。正如朱崇才先生分析“婉约”的“约”字时，便有此释义过程：“蚕吐丝”、“蚕室”、“幽远赤黑隐绰玄”、“婉约、幽约、隐约”④等。这便是一字包孕的“心象”的衍生过程，流动着虚静之美韵。

其二，以形显神，栩栩如生。汉字美学的逻辑起点是字形⑤，是有形的，但是字形又勾勒出了无形的字义、刻镂出无形的神韵，这便是以形显神。寥寥几笔就能扣住事物特点，几乎做到真实再现，让人觉察字义与字形之间互通有无的本质特征比如：

：两人背向而立为“北”；

：太阳于山峰高处而出为“旦”；

：大地长出树苗为“生”。

北、旦、生，三字是用线条对事物的高度抽象，虽然没有像画画一样描摹出所有的概貌，但也使人明字义、懂神韵，可谓“形残而神全”。之所以能做到这般，是因为汉字不是天然的客观创造，而是自然的心象外露。字“形”，是在集纳了丰富的感性特征的基础上，来自中华先民对世界的“本质直观”⑥，即对形的直接描述，扣特点，创无形。这是有意识的无意识思想活动，是基于充分感受的直观感性。这种直观感性的厚积薄发便成为自然的过程。因此，汉字创造非天然而是自然的。但这里所指的自然也并非“无为”，而是“有为”后的“感悟吟志，莫非自然”（《文心雕龙》）、“自然去雕饰（李白），而达到“神与物游”。

其三，意在像外，境生无限。李泽厚先生提出意境是客观景物与主观情趣的统一。张少康先生认为其特征是：“以有形表现无形，以有限表现无限，以实境表现虚境……使再现真实之景与它所暗示、象征的虚境融为一体，从而造成强烈的空间美、动态美、传神美。”⑦汉字在创造、传播、使用、解读四个过程中便有人的想象和情趣化入其内。于是才从“士”衍生出“士文化”、从“圣”养成“圣人”、从“仁”阐发儒家精义、从“玉”构建“五德”和“六瑞……正因人与字之间从来不是静态的客观接受，而是动态的主观领悟，因此境无止境，因而境生无限。

由此可见，汉字美学着实可从中国古典文论的一些重要命题出发进行逆向解读，构筑其自身的审美思路，开拓其审美潜力，实现其审美价值。

注释：

①③骆冬青.图像先于声音——论汉字美学的根本特质[J].江苏社会科学，2014（05）：149-150.

②刘国生.中国古典文论之虚实说[J].文学教育，2014：12.

④朱崇才.词学核心概念“婉约”之“约”的汉字美学谱系分析[J].南京师范大学文学院学报，2015（04）：110.

⑤⑥骆冬青.论汉字美学的逻辑起点[J].江海学刊，2016（01）：181.

⑦张少康.古典文艺美学论稿[M].北京：中国社会科学出版社，1988：44.