从《我纷纷的情欲》看木心诗歌的精神指向

内容摘要：本文主要从《我纷纷的情欲》的意识表达效果来分析木心诗歌的精神指向，阐述木心在《我纷纷的情欲》表达的主要方式、象征主义手法的综合运用以及特质鲜明的精神世界。并结合诗集《我纷纷的情欲》中的具体内容，对木心诗歌进行深层次的分析，整体把握木心诗歌的精神指向。

关键词：木心 《我纷纷的情欲》 诗歌 精神指向

一.木心诗歌及《我纷纷的情欲》相关概述

木心（1927-2011）是一位极其个性的作家，同时传奇的生活经历也注定了他不平凡的一生。正是木心的逃离使他的诗歌保留着诗本该有的纯粹、伤感和宗教似的形而上的思考。这样的诗作更接近自然和心灵，于是在2006年木心回归故乡，他的诗震撼了文学界，也震撼了大批的嘈杂、忙碌、浮躁的年轻人。他的诗不仅有着中国古典文化的印迹，同时蕴含于西方文学和宗教中的世界观，正是这样诗歌才真正成为了木心精神自由世界的载体。

《我纷纷的情欲》是木心在海外游历时期的主要作品，在超现实主义创作手法的基础上，注入多种元素，引起世界文化交融与碰撞。《我纷纷的情欲》共分三辑，主要内容有：芹香子、旷野一棵树、还值一个弥撒吗等，每一部作品都具有不同的表达效果，其中这几首作品最能表现木心诗歌的精神特质。我们可以察觉到他有意识地运用着机智：一个是体力上的机智，在60岁上开发诗歌的可能性和对情感状态予以追缴，遵循的是事后的、省力的方式；一个是智力上的机智，书名为《我纷纷的情欲》，读整本诗集，真能感受到作者将“情欲”的本真、美好与从容不露声色地散落在诗集的各个篇章和部落。

《我纷纷的情欲》通过现代散文诗的表现形式，将木心诗歌的精神特质鲜明的展示出来，继承中国古典文化的艺术传统。诗集在其世界性视野、戏剧化途径、智性的语言方面创造出独特的抒写策略，将诗歌的精神内涵带入前所未有的美学高度。

二.从《我纷纷的情欲》看木心诗歌的精神指向：

1.古老国度的承载者。从源头取水，将古典文献作为自己的出发点，一直都是木心诗歌创作的基调。从《我纷纷的情欲》中，不难发现古韵的笔调，更见功力于意向组合、句法整凑、用事用典、境界融合等方面。正因如此，木心才在《我纷纷的情欲》中，留下了“你是从诗三百篇中褰裳涉水而来/髡彼两髦，一身古远的芹香/越陌渡阡到我身边躺下/到我身边躺下已是楚辞苍茫了”（《芹香子》）。创作于63岁时的《大卫》，注明“交给伶长，用丝弦的乐器”，诗中没提情欲一个字，每段16字：“莫倚偎我/我习于冷/志于成冰/莫倚偎我”，又言：“来拥抱我/我自温馨/自全清凉/来拥抱我”。主体与客体、大卫与作者、他者与读者在这里乒乒乓乓一顿反射，其间隐藏的情感性状的变化、形式感与音乐感的统一与和谐，以及矛盾与悲情到彻悟的转归，也因为他对中国古典文化有着强烈的感情，才使他能够穿梭于古老与现实的时空中。

2.精神世界的流浪者。作为一位“带根的流浪人”，木心将精神世界中的意识、观念与直觉引入到诗歌当中来，其中有一首诗《旷野一棵树》，完全是木心自己流浪形象的诗歌翻版。木心的情欲是优雅的，但不是一个人的优雅，而是全人类的优雅。且看他的诗：“从前的人，多认真/认真勾引，认真失身”（《还值一个弥撒吗》）；“那夜晚/接连三次一见钟情”（《纸骑士》）； “谁愿手拉手/向白夜走/谁就是我的情人/纯洁美丽的坏人”（《论白夜》）。由于在木心身上特殊的生命经历，使得他不同于常人，往往能够捕捉到不一样的视角，从诗歌中留给世界他孤单的背影。

3.世界文学的观景者。世界性是木心文艺观的典型特征。童明称木心的汉语风格是世界性美学思维的载体，“就传统渊源而言，木心风格不是‘一脉相承，而是多脉相承……他的精神气脉既系于春秋、魏晋、汉唐的华夏文化，又源于古希腊的悲剧精神，而思维特征和艺术格调，却又是西方现代派的，且与近三十年来最深思熟虑的西方人文思想（如解构哲学等）息息相关。”西方文学在他的诗歌中同样幻化成一种精神指引，沟通起白话与文言、民族与世界、传统与世界，真正地赋予诗歌以对话性和哲学思辨性。最厉害的是《醍醐》，这首诗是木心的精髓所在，木心表现的不是情欲强悍的一面，而是情欲的“反复”性。作为世界文化的观景者，木心使中国传统文化自然地融入世界文化中，成功地为中国文化架起通往世界文化的桥梁。

三.结语

木心诗歌的精神指向具有鲜明的跨时空特征，并在《我纷纷的情欲》的艺术表达中具有一定代表性，通过世界多种文学元素的交融与碰撞，将中国诗歌赋予智性的维度。木心诗歌不仅具有传统的厚重感，还充满了现代的广度与生机，并将之推向另一个崭新的高度。

参考文献

[1]杨岚；写给世界的情诗：木心诗集《我纷纷的情欲》解读〔D〕.武汉：华中科技大学，2011

[2]木心；《云雀叫了一整天》〔M〕.桂林：广西师范大学出版社.2009-01

（作者介绍：韩泽宇，湖南师范大学文学院学生）